不知不觉，能知能觉，能觉能照，能照能入，能入能出，能出入则无我，无我则自在，自在则无痕。
大家都想闭关，试问大家，一个不能觉照的人如何闭关？“闭”者，闭身心；“关”者，关六根。闭关，并不是把自己关在屋子里。通常大家都是要么不见，要么见而不照，也即见而即住。
古人讲“为学日益，为道日损”，后半句的意思是修道要天天对治，日日戒除自己的习气毛病。习气不除，纵然得定，也是短暂的。有习气，才会住；有住、有我执，才会造业；有业力，才会轮回。
我看轮回者，最多的是修行人。都说“不执著”，而多数修行人都是越修越执著。因为见地不明，执著的都是邪知邪见！一个真正见地清晰、明确的人，除了对正见执著之外，其余的都可以任大家去“随缘自在”。
一个人真发心修道，想闭关的人，必须外忘世界，内忘身心。法、财、侣、地不仅都要具备，还必须得心应手。所谓“得心”，也即明心；所谓明心，也即明确方向。禅宗称之为“明白见地，确定方向”。
明心为因，见性是果；见性为因，入道是果；入道为因，无我是果。在究竟的无我之前，必须把世间上的利、禄、情、爱全部放下。这些放不下，无论你怎么用功办道，都与“道”不相干！你越“用功办道”，越贪恋世俗的功名、情爱。因为你在一方面投入得越多，在另一方面索取的也会越多。
即便有一天你入了道，见到了自己的本性，如果你没有持续不断地修炼下去，一不留神，觉照还是会被业力所覆盖。因为一个人的业力越大，负能量也越大。但是一旦降伏，入道的力量也越大。
我们试看一个人，如果他对任何事情都不感兴趣，一旦对某件事物产生兴趣，他的兴趣也不会有多大。如果一个人对一件事物特别厌恶、反感，当出现一件让他感兴趣的事物时，他感兴趣的力量会比厌恶的力量更大！有一个即将入道的和尚说过这样一句话：“凡夫是爱也爱不起来，恨也恨不起来。”这里所讲的“爱”“恨”是指广义的爱与恨，不单指男女之间的爱恨。为什么会有这种人呢？实际上这种人遍地都是，大有人在！
如果我们在外面做事能全心全意地投入，一旦走进另一种环境——闭关，同样也能全身心地投入。相反，我们在外面做事贪生怕死，不愿意多做一点，不愿意多付出一些，我们想闭关修炼，难道闭关修炼是一种享受吗？难道不比在外面做事付出更多，更艰辛吗？古人讲智慧用了智慧在，力气用了力气在。一个不愿意布施智慧、力气的人，是一个什么样的修行人呢？
抛开学佛的角度不谈，你用了智慧，用了力气，确实利益了他人。但是我问你：你自己究竟失去了什么？实际上人的智慧和力气是从布施中、奉献中培养出来的。也可以说是被逼出来，挖出来的。
我们知道，一个人才的造就，与他先天的素质和后天的培养都有关系。实际上人的一半，上天已经给你定型了，安排好了，无论你怎么蹦，怎么跳，怎么挣扎，都无法改变这一半。所谓的改造命运，只能改造另一半。
可是就一个凡夫而言，这另一半也无法改变，唯有在世明师才能帮助你改变。就连已经往生的明师对你而言也无济于事。就像现在的人有病，必须找现在的医生治疗，你去找古时候的华陀、扁鹊，根本治不了你现在的病。你们在座的，谁有病会去找华陀、扁鹊呢？是不是都找现在的医生？
人的福报、功德、智慧、承受力……一切的一切，都是从给予、付出、奉献中培养和训练出来的。为什么六度万行，要把“布施”放在第一位呢？我们看问题不要只看到表面，要看到它的实质、核心。也许你们看万行每天这么辛苦、这么操劳，实际上我这几年成长的速度，远远超过我前面闭关的七年。收获比前面闭关几年还要大。承受力、心态、思想的提升和转变，比前几年都大，尤其是最近的一年。
你们刚来的人恐怕不知道，如果按我以前做事的心态和方式，我不会用这种方式和你们交流。之所以我能用这种方式，是因为我深深地感受到：是你们帮助万行进步，是你们成就了万行。学佛，乃至做人，都是一种经历、一种体验、一种感受。只有当你有了经历、体验和感受，心态才会转变。所谓的“超越”“开悟”，不正是因为心态有了转变吗？
当一个人的心态没有转变的时候，你所谓的学佛修道，就像一个齿轮每天按部就班地转动一样，就是转上一百年，你也不会开悟。即使在修道，也未修道！因为你天天都是这一套，没有什么能让你的身心有巨大的震撼，能带给你巨大的触动。
你认为自己所做的一切是在实践佛法，实践人生，可是你根本就没有用心投入，没有用心去做，没有用心去感受。不错，就你们的层次而言，我也承认你们在投入地做。可是就道而言，你们所谓的投入，力量真的太微弱了！做任何一件事情，如果你达不到忘我的程度，你就无法深入到这件事情最深处的核心。你不能随时出入，更无法达到这件事情所能达到的广度。
做任何事情都是一种习惯，是我们生生世世养成的习气。譬如二十年前我是一个农村的孩子，大小便之后从来都不用冲厕所。到了城市以后，大小便完了，裤子一提就走了，根本就没有冲大小便的习惯，让我冲厕所，我感觉很不习惯。我的朋友看到了，非常痛恨、厌恶！当我改变了这个习惯以后，如果大小便完了没有冲水，我会觉得浑身不自在。看到别人如此，也会痛恨、厌恶。
一种习惯一旦形成，让你改变，就一个凡夫而言，几乎不可能。所谓改变，只是环境所迫，不得不改！一旦环境允许，你仍然是大小便完了，提起裤子就走。这就是明师“心狠手辣”的原因所在！他不会给你放纵习气的机会和环境。你适应得了，就生存下去；适应不了，就就地“死亡”！自古道“适者生存”，环境永远不会适应人，只有人去适应环境，才能与环境共存。
前几天我去看了在山上闭关的印平师，他用功用得很猛。因为他这个年龄正是血气方刚的时候，做任何事情都非常投入。在闭关之前，他做寺庙的事情也是全身心地投入。正因为他有一颗全然投入的心，也就是养成了这种习惯，他做任何事情都是全身心忘我地投入。你们在座的，谁做事有全身心投入的习惯呢？谁有这颗心？既然没有这颗心，你做任何事情要想上层次，绝无可能！因为做任何一件事，要想把层次提升上去，必须全身心地投入，忘我地投入。
要想知道自己能否修行，是否已经在修行，或者修到了哪个程度，从日常生活中发生的每一件事、接触的每一个人都能找到答案，都能得到印证，何需看经书，找明师印证？
菩萨之所以有悲心，是因为他有宽广得无法形容的心量。没有这样的心量，何来的悲心？没有悲心，何来的智慧？没有智慧，何来的神通？所有的一切，全都是建立在“量”上。有了这个量，福报、功德、智慧、神通，都会接踵而至。
人生很短暂，转眼三十岁、四十岁、五十岁、六十岁。你得到“它”如是，得不到“它”也是如是。既然世间上的一切都是如是，大家何不找一个超越如是的“如是”呢？
我想在座的没有一个会相信，人死以后是没有灵魂的，都相信人死以后有一个不生不灭的东西存在。唯独这个不生不灭的东西超越了年龄，超越了时空，超越了一切。正因为我们想得到这个东西，所以要把世间的东西放下。
所谓的“放下”，并不是要你什么都不去经历。对一件事情要想放下和超越，只有全身心投入地去尝试它，经历它，体验它，才能突破。试问，一个从来没有吃过菠萝蜜的人，说自己已经超越了对菠萝蜜的贪恋，听起来不觉得可笑吗？
我承认大家都有道心。然而与其说大家都有道心，不如说大家都有贪心——贪道，贪修行。为什么不贪世俗的财、色、名、利呢？因为我们得到这些东西的机会不多。如果机会具备，机缘成熟，究竟要哪一样，恐怕我们真的难以选择！
为什么祖师爷们一再肯定，反复强调“罗汉修炼于深山老林，菩萨成就于红尘人群”？你也许会说：我不想做菩萨，证个罗汉果就够了。实际上罗汉在获得根本智以后，还要到红尘中去弥补他的“后得智”这堂功课。因为根本智与后得智的关系，犹如一个人的左腿和右腿，单凭一条腿、一只脚是无法迈步的！
为什么祖师爷们要“内外兼修”，也即进关—出关—进关—出关呢？因为他们在面对红尘的时候，曾经全身心地投入过，所以一旦把自己关闭起来修炼，就会外忘世界，内忘身心！我们在座的谁曾经历过花花世界，全身心地投入过，尝试过？既然对外在的事物没有全身心投入地去尝试和体验过，一旦把自己封闭起来，我们的心是不可能往内走的。
我也曾替大家考虑过，是否不需要经历外在的事物，就可以直接往里面修？可以，完全可以！只是这样做之后，你的感受和你没有修炼之前一模一样，没有任何不同。因为一个人不知道前面，也不会知道后面；不知道后面，也不会知道前面。当知道一面，再去寻求另一面时，就容易了解全面。
可是凡夫很容易停留在一面。因为凡夫是以凡夫位为基础。既然如此，就应该充分地学习、体验凡夫位上的功课，饱尝它的滋味以后，才能弃位就升。所谓“弃位就升”是指你在本位上站得稳，站得牢之后，才能放下本位，往上提升。凡夫位是成佛位的基础。
基于十几岁就出家，想成长成熟的原因，我决定建东华寺，想借助建东华寺的机会把自己历练出来。过去我曾讲过，修建东华寺，或者十年，或者二十年，一旦建成了，我就会把它放弃掉，再以另外一种方式去修炼。
一个人尝试得越多，放下得也就越多、越快。这里所说的“尝试”，不是指你经历的很多，而是指你用心投入过。许多人经历了很多，但都没有用心投入，当然也就不可能有很深的体验，因此也就不可能完全地超越。可是有几个人敢把自己的身心全然地投入到某一件事情上呢？
因为不知，所以就不觉；因为不觉，所以就不能照；因为不能照，所以就不能入；既然不能入，所以就不能出；既然不能出入，所以就不能自在。只有自在的人，才没有痕迹。
