为何杂念多？只因无歇；为何无歇？只因无知；为何无知？只因无向；为何无向？只因理未明！学佛首见地。见地清，方向明；方向明，才有知、有歇、无杂念——觉知智慧开，观照妄念停。
学佛十几年了，难道理上还不明白吗？不经过来人指点，纵修一辈子，你的见地也不可能清晰！欲明理见，先明身见——“四大”之见。身见不明，心念无从把握。
自古道：“四大不调，身心不安。”何为四大？土、水、风、火。火随风走，土随水流。风火不停，水土不伏，故四大不调，妄念纷飞。若要妄念停，四大先和合。水土不伏，风火相击，念如何安？水土为君，风火为臣；君不安，臣不伏，故昼夜六时念不停，道不能入！
讲到这里，想起一个小故事。据说当年扬州高旻寺启建时，前面是没有湖泊的。后来有一位高僧大德路过此地，见此地风火不停，便在前面开了一个人工湖泊，让水土安息！
外在——自然界——有大的风、火、水、土。内在——身心——有小的风、火、水、土。自古道：“修道不离身心。”身的“四大和合”是心的“四大和合”的载体，故名八识空寂。
何为心四大？非空非有，即空即有！无形无相的四大，大家无法把握。但是必须把握有形有相的四大。因为有形有相的四大是无形无相的四大的载体。
圣人执著乃入道，凡夫执著乃背道。对理清路明者而言，执即是入，著也无著！大家往往会感到困惑：修行人究竟是要执著还是不要执著？今天不妨把这个问题当作议论的话题。
就像一个刚入门的学生，对于学习，他是要执著，还是不要执著？对于一个修行成就者又如何呢？为何先圣们把四禅八定描述得那么清晰明了？因为四禅八定还未超越有形有相的层面。也就是说学佛者在修四禅八定这个阶段，必须有执有著。如果最初修四禅八定时，你便采用“无执无著”的方式，纵经百千劫，你的四禅八定也难以完成！
以大家目前的心态和现状，别说你们不想执著，就是想执著也执著不了！因为你们的心念太散乱了。如果你们真的能一天执著一件事，就是在禅定中，就没有脱离道。
我们所谓的念经、观空、看念头、参话头、持咒、观想，不都是执著吗？不都是在培养执著吗？可是有几个人能执著在一个境界上呢？果真有一天我们把执著心培养起来了，自然也就进入初禅、二禅、三禅、四禅了。当用一颗执著心走完了四禅八定，进入心的四大层次，与无形无相的四大相应时，你就是想执也无法执，想著也无法著了！如果这时候你还有执有著，说明你没有彻底走完四禅八定。觉知的执著与无明的执著是决然不同的。
一个入道者因念念不停，故念念无住；因念念无住，故念念无失；因念念无失，故念念皆得。此“念念”是心性的显现，是般若之念！此时的心念已是言语道断，心行处灭。
初学道时，若对任何事情都能执著，则不需四处求法。越求越乱，当下即是。眼见是心，耳听是性，声色即是心性的显现。欲见心性否？眼看即是，耳闻即中，处处皆有！循色逐声，乃是弃心性，入凡尘。
从大年初一到现在，我每天没日没夜地忙，很少打坐。可是每天睡觉前，醒来后，我发现自己的心性之光比以前更明更亮了！新年刚过，寺庙的工程还未安排妥当，外面也有很多事情亟待解决，事情一件紧接着一件，没有丝毫的机会和针尖的缝隙让杂念产生，见景也是无执无住。偶尔推开事情不做，有点时间时，倒容易触景生情。
如此说来，我们的散乱心是因为无事做造成的。如果你的工作很忙，身心压力很大，哪有机会打妄想呢？记得云门祖师在开山时，曾用这种方式带领身边的弟子和信众：白天建寺耕地，晚间静坐睡觉（过去开山建寺，不同于现在——把钱交给施工队，由施工队去建，过去都是和尚们自己动手兴建）。
这里讲的静坐睡觉，不是静坐之后睡觉，而是在静坐时睡觉。他们这种睡觉，安详无梦，醒来后，精神抖擞，精力充沛。不像我们现在睡觉，一个晚上都在做梦，早晨醒来后昏昏沉沉，头很重，身心疲惫！为什么会这样？身休心未停。
为什么有的人一个晚上休息两个小时，就很有精神，浑身有使不完的劲呢？因为他达到了身心合一，这个“一”又与自然合一，自然给他充电了！我曾经跟成都的清定上师待过一个晚上，上师住在小房间里，我们后生住在外面的大厅里。清定上师每天晚上最多睡两个小时，就起来诵经、持咒了。
按常人的想法，一个八九十岁的老人已经气血衰微，精力不足了。为什么上师只睡一两个小时就精神抖擞呢？而我们三十岁的小伙子，精力充沛，血气方刚，为什么天天就想睡觉，没有精神呢？
大家只知道人体的营养是从五谷杂粮等饮食中摄取的，实际上更多的可以靠我们的毛孔呼吸，靠我们的身心以一种无形无相的力量从宇宙中获取。既然如此，为什么我们只能靠有形有相的食物来补充营养呢？因为我们无形无相的心灵没有打开，无法与外界无形无相的力量接通。我们能打开的只是有形有相的六根，所以只能通过有形有相的六尘来补充。
在座的有没有听过这样一个故事：唐朝的玄奘法师到印度取经的路上，在新疆天山的一个山洞里看到一尊泥塑的佛像。正当他要合掌顶礼时，发现这尊“佛像”有点“不对劲”！他用手指在“佛像”耳边弹了三下，这尊“佛像”便慢慢开始动了！这一动，身上的泥巴块就掉了。玄奘法师一看，噢，原来是一位入定的罗汉！
玄奘法师问这位罗汉为何定了这么久，他回答说：“我在等红阳佛出世，我要帮他弘扬佛法。”玄奘法师说：“红阳佛早就灭度了！”这位行者又说：“既然红阳佛灭度了，我就继续入定等白阳佛出世，我再帮他弘扬佛法。”
大家都知道释迦佛的袈裟是红色的，据说当弥勒佛到娑婆世界当教主时，他的袈裟将是白色的。这就是佛门里不允许僧众穿白色服装的原因。因为佛经上记载：当佛门的人穿白色服装时，就意味着我佛——释迦佛的法要入灭了，白阳佛——弥勒佛要出世了。所以过去的老和尚看到小和尚穿的衣服稍有点白，就会骂他们，就是为了维护释迦佛的法。实际上红佛消失，白佛出世也没什么不好，这更符合事物“成、住、坏、空”的发展规律。
当时玄奘法师说：“我看你不要再入定等白阳佛出世了，你不如到中国去投胎做人，等我从印度取经回来之后，你帮我一起弘扬释迦牟尼佛的法吧。”故事的后半截，我想大家都知道。后来的“三车和尚”窥基大师，就是这位老修行的转世。
为什么他一入定就是几百年，甚至可以几千年呢？为什么一个有血有肉的躯体入定几百年、几千年不会坏死呢？按理说，他的肉体放在那里，就是风吹也早把他吹干了！大西北都是干燥地区，热风早就把他熏干了！为什么没有呢？因为他体内的水土和合，风火熄灭，四大不开。这里所说的“不开”，是没有个体的意思，他这个个体的四大已经与整体的四大合二为一了。
