【故事链接】
三过家门
尧舜时期，中原地带洪水泛滥，百姓流离失所，很多人背井离乡。尧舜为治水患，先后任命多人治水。其中大禹最为有名。
大禹新婚四日，就离开家，这一去就是十三年。禹和助手跋山涉水，风餐露宿，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。有一次他治水路过自己的家，听到里面传来小孩的哭声，虽然他很想进去看看，但又怕耽误治水，匆忙离开。第二次经过家门已是数年之后。那天大禹刚登上家门口的小丘，就听见母亲与儿子的笑声，大禹放心了。为了治水大业，他依然绕过家门，向工地奔去。第三次，大禹突遇大雨，他来到自己家的屋檐下避雨，只听见屋里母亲在对儿子说：“你爹爹治平了洪水就回家。”大禹听了非常感动，更坚定了治水的决心，立刻又转身上路了。
宪问篇第十四 有德者必有言
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁【仁：仁德。】。”
【译文】
孔子说：“有德行的人一定有（好的）言论，有（好的）言论的人却不一定有德行。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。”
【师说】
逻辑学认为：正命题成立，逆命题不一定成立。比如：“凡是善良的人都对人友善”，其逆命题——“凡对人友善的人都是善良的人”就不成立；又如：“凡是拥有幸福的人都是向往幸福的人”，其逆命题——“凡是向往幸福的人都能拥有幸福”也是不成立的。生活总是充满变数，并非一板一眼地套公式。
本章孔子谈论德、言、仁、勇的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能画等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。
我们国家的干部和人民的军队，在天灾人祸面前奋不顾身，体现了大无畏的精神。在现实生活中，也有人惊世骇俗，怒火中烧，一朝之忿而不顾身家性命，但未必有仁心仁德。
【知识卡片】
孔子学说的核心思想——“仁”，始终如一地贯穿在整部《论语》中，照亮了中国两千多年的历史进程，成为士大夫心中屹立不动的丰碑，也使每一个时代的中国人在立身处世上都有一把良心尺，于是，就有了“半部《论语》治天下”这样的说法。
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一代圣人顾炎武
顾炎武是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他出身于江东望族，从小就受到良好的教育。年轻时，他曾经北游，到过河南、河北、山东、山西、陕西等地，行了万里路，也读了万卷书。渊博的学识，丰富的阅历，使得他在经学、史学等方面都取得了很深的造诣，并给后世留下了诸多不朽的著作。
作为一名思想家，顾炎武认为“善为国者，藏之于民”，并提倡“利国富民”。他大胆怀疑君权，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。他还提出“天下兴亡，匹夫有责”，数百年来，这句话激励着中华儿女不断奋进。
在清军入关之后，顾炎武的生母何氏被清兵砍去了右臂，两个弟弟也惨遭清军杀害，一些好友也相继遇难。所以，顾炎武的心中对清军怀有深刻的仇恨。为躲避战祸，他带着继母王氏躲到了常熟。不久之后，常熟也被清兵攻破了，王氏绝食而死。在临终前，她给顾炎武留下遗言，说：“我虽然是一个女人，可是我身受国恩，与国家共亡，这是我的义务啊！你也不要辜负国恩，更不要忘记先祖的遗训，这样的话，我在九泉之下就可以瞑目了。”顾炎武牢记继母的遗言，参加了义军，积极投入到反清复明的斗争之中。
有德行、有思想、勇敢无畏，顾炎武正是这样一个具有仁德的人啊！
宪问篇第十四 贫而无怨难，富而无骄易
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“贫穷还没有怨言，是很难做到的；富裕时不骄傲，是比较容易做到的。”
【师说】
孔子认为如何居贫处富，对每一个学人君子而言，都是一番考验。孔子认为能够安贫乐道、无怨无悔，需要一定的学养和自持力；能够富而无骄，只要有一定人生阅历的人都不难做到。
本章也是谈人处于逆境中的心态。困境，它可以使人迷茫堕落，但也可以使人锻炼成才，打磨成柔韧刚强的个性。就连神话中的孙悟空被困八卦炉中，靠自己的耐性和乐观，被太上老君烧出了火眼金睛，铜头铁臂的不坏之身。所以对待困境的态度，是衡量君子和小人的一条标准。
【知识卡片】
颜渊处贫，子贡居富。使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。
——钱穆《论语新解》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
不以物喜，不以己悲。
——范仲淹《岳阳楼记》
宪问篇第十四 君子耻其言而过其行
【原文】
子曰：“君子耻【耻：意动句，以……为耻辱。】其言而过【过，超过。】其行。”
【译文】
孔子说：“君子以说得多做得少为可耻。”
【师说】
“说”和“做”有着本质的差距。生活中，许多人只是把决心和打算想在心上，说在嘴上，写在纸上，就是不能落实在行动上。
俄国最杰出的寓言作家克雷洛夫有这样一句名言：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。”只有实际的行动才会带来实际的结果，这是一个很简单的道理，“一万个零不如半个一”！
当然，要付诸行动就可能遭遇风险和挫折，如果害怕风险和挫折，只有躺在床上睡大觉。然而，床上的梦尽管很美，一觉醒来，毕竟还是在床上。
【知识卡片】
有其言，无其行，君子耻之。
——子思（战国时期思想家）
粗俗的真话，胜过文饰的谎言。
——蒙田（法国思想家、散文家）
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改变自己
人一生下来便是不平等的。有这样一个故事：产房里同一天出生了两个宝宝，他们在医院里穿着同样的衣服，睡在同样的床上，没有任何区别。等到出院的时候，一个宝宝的爸爸开着小车，给宝宝换上了最好的衣服，带着他去了舒适的家。而另一个宝宝的爸爸从地里赶来，用粗糙的大手抱着宝宝回到了简陋的小木房。从这一刻起，他们的人生开始走向不同的轨道。我们唯一不能也不可能选择的是自己的出身、自己的父母，但是我们可以选择生活的态度，即便出身寒微，也不要像外国小说《项链》里的玛蒂尔德一样怨天尤人，而要学会平静地接受。虽然我们不能决定出身，但是我们一样可以通过努力改变自己的命运。
宪问篇第十四 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧【忧：烦恼。】，知【知（zhì）：通“智”，聪明。】者不惑【惑：疑惑。】，勇者不惧【惧：畏惧。】。”子贡曰：“夫子自道【道：说。】也！”
【译文】
孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不觉得忧愁，聪明的人不感到迷惑，勇敢的人不会畏惧。”子贡说：“这就是老师您在说自己啊！”
【师说】
孔子认为，仁德、聪明和勇敢是我们应该具备的品德。做到了这三点，可以不忧愁、不迷惑、不畏惧。真正的智者是从内在提升和改变自己，内因决定外因，主导自己人生航向的是内在的品德和修养。所以，我们要做到了“仁”就不会忧愁，做到了智慧就不会迷茫，做到了勇敢就不会畏惧。
称仁、知、勇为三达德，就是说这三种德行具有普适性和继承性，是儒家人生哲学中最重要的内涵之一，也是儒家思想学说悠久绵长的缘由所在。
【知识卡片】
仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也；智者明于事理，故不惑；勇者折冲（抵抗）御侮，故不惧。
——北宋邢昺《论语注疏》
好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》
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知足常乐
明代有一个名叫胡九韶的教书先生。胡九韶教书的收入并不多，再加上他有五个年幼的儿女，所以家中的生活过得异常清贫。为了能让家人吃饱饭，胡九韶除了教书，每天还要抽时间去田里干农活儿。
但是，让村里人奇怪的是，胡九韶每天都乐呵呵的，似乎没有任何烦恼。乡邻们还发现，每天黄昏的时候，胡九韶都会在家门口焚香，然后朝着天上拜九拜。最开始，妻子也不明白他的葫芦里到底在卖什么药，就问他。胡九韶笑了笑，说：“我这是在感谢上天赐给我一天的清福啊！”
听了胡九韶的话，妻子感到很好笑，就说：“我们一家人每天三餐都是粗茶淡饭，而且家里经常都没有米，吃的是野菜粥，这怎么能谈得上是清福呢？”
胡九韶说：“首先，我真庆幸咱们一家人都生在太平盛世，没有战争，没有兵祸，没有家破人亡，更不会流离失所，这难道不是福气吗？其次，虽然我们的日子过得很清贫，家里经常吃野菜，一年半载连肉也吃不起，可是，我们全家人每天都有吃的，不至于挨饿，这难道不是福气吗？虽然我们穿的是布衣，孩子们的衣裳上打满了补丁，可是，在寒冬里，我们毕竟不会受冻，这难道不是福气吗？再次，尽管我们很穷，可是我们家里每个人都很健康，床上没有病人，县衙牢狱里也没有囚犯，这是不是很值得庆幸的事啊！”妻子听了他的话，深以为然。
这个故事告诉我们，做人要知足常乐。知足常乐就是福。
宪问篇第十四 不患人之不己知，患其不能也
【原文】
子曰：“不患【患：担心，忧虑。】人之不己知【不己知：即“不知己”的宾语前置句。】，患其不能【不能：没有才能。“不”在这里作动词用，“没有”的意思。“不能”近似于我们平时所说的“不才”。】也。”
【译文】
孔子说：“不用担心别人不了解自己（的长处、好处），就怕自己没有才能。”
【师说】
一个人不怕别人不了解自己，就怕自己没真本事，没有真学问。在《卫灵公》篇中也记载有孔子所说的“君子病无能焉，不病人之不己知也”，是同样的意思。孔子再三告诫门人，要充实自己，对自己要从严要求，要有自知之明，要认真加强自身的修养和锻炼，要努力追求人际关系的和谐融洽，积极地对待人生世态。
那些刚毕业的大学生在找工作时难免经历一些打击，有的甚至成了“拒无霸”，一直以来的雄心壮志，忽然被残酷的现实击得粉碎，难免抱怨起那些招聘单位不识货。上岗之后，也会有很多人抱怨自己的工作，总在想，为什么我这么一个有才能、有智慧的人才，就得不到赏识和重用，得不到上级的信任呢？
闪光的东西并不一定是金子，但是是金子总会发光的。这个时代永远不缺乏伯乐；所以无须感叹生不逢时，只要好好练就自己的本领，机会总是留给那些有准备的人！
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若是真豪杰，决无有不识豪杰之人。
——李贽（明代思想家）
朋友的眼睛，是一面明镜。
——富兰克林（美国政治家、发明家）
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孔子拜访老子
公元前六世纪三十年代的某一年，鲁国都城通往东周王城洛邑的大道上，一辆马车急急前行。车上坐着一位二十多岁的年轻人，和他相伴的只有一名车夫。这位年轻人就是孔子，他要前去拜访老子。两人见面后，老子一劝孔子不要喜欢议论别人，二劝他忘掉自己，三劝他去掉骄气多欲和故作姿态。老子以长者的身份循循善诱，孔子则执弟子之礼虚心领教。告别老子后，孔子对老子推崇不已，称他是乘风云直上青天的飞龙。
宪问篇第十四 以直报怨，以德报德
【原文】
或曰：“以德【德：恩惠。】报【报：回报。】怨，何如？”子曰：“何以报德？以直【直：公平，公正，正义，正直。】报怨，以德报德。”
【译文】
有人问孔子：“用自己的恩德来回报别人的怨恨，怎么样？”孔子说：“（如果是这样，那么）用什么来回报别人的恩德呢？（应该）用正直公平来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【师说】
老子曾说过“报怨以德”，此话当时可能很流行。有人就让孔子对此话评论一下。孔子虽然没有完全否定，但也提出了修正意见，认为“以德报怨”不适合所有场合，所有人际关系。对待别人的怨恨，应以公平正直的态度对待，当忍则忍。
有人认为以德报怨是大度的表现，孔子则认为对伤害过自己的人，还给予德行回报是浪费精力。孔子说用正直来报答怨恨，就是用一种真正应该有的态度，该怎样就怎样。但对于别人给予的恩德则要用恩德来回报，这样，社会秩序就会处在良性循环中而不至于混乱。
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伍子胥报恩
春秋时期，吴国的大将军伍子胥带领吴国的士兵要去攻打郑国。
郑国的国君郑定公说：“谁能够让伍子胥把士兵带回去，不来攻打我们，我一定重重地奖赏他。”可惜没有一个人想到好的办法。到了第四天早上，有个年轻的打鱼郎跑来对郑定公说：“我有办法让伍子胥不来攻打郑国。”郑定公一听，马上问打鱼郎：“你需要多少士兵和车子？”打鱼郎摇摇头说：“我不用士兵和车子，也不用带食物，我只要用我这根划船的桨，就可以叫好几万的吴国士兵回吴国去。”是什么样的船桨那么厉害呀？打鱼郎把船桨夹在胳肢窝下面，跑到吴国的兵营去找伍子胥。
