【译文】
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。娶妻子不是为着孝顺父母，但有时候也为着孝顺父母。因为贫穷而做官的，便拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。‘拒高居卑，拒厚受薄’，那该居于什么位置才合宜呢？做门卫、打更的小吏都行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数目都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪过；在君主的朝廷里做官，而自己的正义主张不能实现，这是耻辱。”
【师说】
孟子认为如果你是为了实现自己的政治抱负，而做了高官，就应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。就是说要在其位谋其政。不然的话，“道不行”，就是耻辱。要担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管账就说管账，放羊就说放羊吗？每个人能在自己平凡的岗位上做好本职工作，就是对社会最大的贡献。
【知识卡片】
孟子（前372—前289）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。
【故事链接】
知人善任的曹操
公元215年，孙权统兵攻曹，曹操派张辽、乐进、李典固守合肥与之抗衡。曹守军仅七千余人，而吴军则有十万之众，但张辽等依据曹操“若孙权至者，张、李将军出战，乐将军护军，勿得与战”的指示，取得了反围城的胜利，这其中的秘诀就在于曹操善于用人。据《三国志》载：张辽“武力过人”，李典“有雄气”，善于与人协同作战，“不与诸将争攻”；而乐进虽然“容貌短小”，但有胆略，他与张辽、李典“统御师旅，抚众则合，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失”。曹操根据他们各自的长处授以任务，对谁应出战，谁应守城进行了合理的安排，因而，在力量对比如此悬殊的情况下，曹军守将不仅能够使合肥固若金汤，而且取得了反围城的胜利。
丹之治水
【原文】
白圭【白圭：姓白，名丹，字圭，曾任魏相。】曰：“丹之治水也愈【愈：胜过。】于禹。”
孟子曰：“子过【过：错误。】矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑【壑（hè）：山沟。】。今吾子以邻国为壑【以邻国为壑：据《韩非子·喻老》篇说，白圭治水注重修筑和保护堤防，致使水无出路，流入邻国。】。水逆行，谓之洚水【逆行：倒流。洚（jiàng）：大水泛滥，洪水。】，洚水者，洪水也，仁人之所恶【仁人：有仁爱之心的人。所恶：所讨厌的东西。】也。吾子过矣。”
【译文】
白圭说：“我治理水比大禹还强。”
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以大禹把四海作为水的流处。如今你却把邻国作为水的流处。水倒流泛滥叫洚水，洚水就是洪水，是有仁德的人最讨厌的。你错啦！”
【师说】
这段文章描写的是白圭自以为治水胜过禹，孟子否定了白圭的说法。孟子指出，禹治水是拿四海当做容纳水的地方，疏导水入海；而白圭是拿邻国当做容纳水的地方，使水倒流，形成洪水。洪水是有仁爱之心的人所讨厌的东西。这里，孟子用和蔼的态度，尊敬的言辞，批评了白圭自以为是、以邻国为壑的错误做法，表现了孟子的仁爱思想。
这则故事告诉我们这样一个道理：一个小家，在处理灾难的时候，既要有利于自己，又不要危害邻居。己所不欲，勿施于人，这才叫有仁爱之心，有君子气度。一个国家，在处理祸患的时候，既要有利于自己的国家，又要不危害邻国，这才叫有仁爱之心，有大国风范。
【知识卡片】
以邻为壑：拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。
【故事链接】
“商圣”白圭[1]
战国时代，有位商人名叫白圭。白圭的经营方法与众不同，总是逆潮流而行。有一次，别的商人都在一窝蜂地抛售棉花，拼命地大减价，白圭却拼命地买进棉花，甚至花钱租地方存放棉花。卖完棉花，别的商人都抢着购进皮毛，白圭却打开仓库，把库存的皮毛一下子卖得精光。没有几天，有消息说今年棉花严重歉收，商人们心急火燎地到处寻找棉花。白圭高价卖出全部库存棉花。又过了一段时间，满街的皮毛突然卖不出去了，价格降得越来越低，其他商人后悔不迭、血本无归。司马迁在《史记》中记载了白圭的事迹，赞扬了白圭“人弃我取，人取我与”的经营手段。其他商人拼命抛售棉花，使棉花供给大增，价格下跌，后棉花歉收，意味着供给大幅度减少，棉花价格自然大幅度上扬，白圭因此而发了一笔财。当其他商人拼命收购皮毛时，皮毛需求大增，皮毛价格必然上升。白圭抛出皮毛当然是有利可图的。后来皮毛突然卖不出去了，表明需求大大下降，与此同时其他商人手中的皮毛却大大增加，即供给大大上升。因此，皮毛价格大跌，其他商人血本无归。
注：
[1]战国时周人，提出贸易致富的理论，认为经商必须掌握时机，运用智谋，犹如孙吴用兵，商鞅行法。前面原文中的白圭为战国时的水利专家。一说两个白圭应为一人。
尽其心者
【原文】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿【夭寿：短命与长寿。】不贰，修身以俟【俟（sì）：等待。】之，所以立命也。”
【译文】
孟子说：“充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”
【师说】
所谓“尽心”，用我们今天的话来讲，就是最大限度地按照良心的要求来做。这样任何时候扪心自问都不会感到愧疚，因为你没有做见不得人的事。只有用心去做人，实实在在地做事，才能体验到人性的魅力，感受到上天对人的丰厚馈赠。这就叫做存心、养性和事天。孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是要加强学习和修养，充实自己的心灵。不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走。往往占有外物越多，内心越空虚，最终成为一个徒具外形的臭皮囊。相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”。只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的手中。
【知识卡片】
“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”这是唐代一和尚的《寻春》诗。作者以极其形象的比喻，阐明了禅理妙旨。这首诗单纯来看并非很好，但以诗的形式表现一种理趣还是很新鲜、很有意味的。这个方法在禅门中被广泛运用，这种诗禅的结合方式也影响到诗歌艺术。
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商鞅立木为信
商鞅（约前390—前338），战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅；后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法强国。
春秋战国时，商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到五十两。重赏之下必有勇夫，终于有人出来将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
尽信《书》
【原文】
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》【《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。】，取二三策【策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说的一页。】而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵【杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。】也？”
【译文】
孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇，就只相信其中的两三页罢了。仁德的人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣那样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得可以把舂米的木棒漂起来呢？”
【师说】
“尽信《书》，则不如无《书》。”这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。
今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信《书》，则不如无《书》”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。值得注意的是，孟子谈到“尽信《书》，则不如无《书》”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，《尚书》作为儒家经典之一，在孔孟时代也是有着极其权威的地位。因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考、勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。
【知识卡片】
《尚书》是我国最早的一部史书，也是古代世界著名的历史典籍之一。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史。上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。《尚书》按时代先后，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共一百篇。
【故事链接】
五十步笑百步
战国时期，各诸侯国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“让我拿打仗做个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会丢盔弃甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是贪生怕死，这对不对？”
梁惠王立即说：“当然不对！”
孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步是同样的道理。”
这个成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
