孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
（刘长卿·送上人）
说到修行，我们的脑海里就会出现一幅深山古寺的图景。蜿蜒的山道旁有一棵枝干苍虬的古松，松树下的石板路通向幽幽深山。路尽头，是一间古朴的寺庙，静静地伫立在山野林间。每日，在寺庙内念经诵经，看日出日落、月缺月圆。这种隐居生活，真是让人心生羡慕。要说，我们之所以有这样的联想，实在是因为古人为我们把这样的生活描绘得太形象了。
唐代诗人刘长卿是中唐时期的代表性诗人，与钱起并称“钱刘”，是大历十才子之一。《唐才子传》说他“诗调雅畅，甚能炼饰。其自赋，伤而不怨，足以发挥风雅”。由于五言诗写得格外出色，唐人权德舆称赞他是“五言长城”。刘长卿在当时名声很大，以至于他自负地在文章诗词后面署名时都只写名字而不写姓氏，理由是天下人都知道他刘长卿。
这首《送上人诗》是刘长卿写给一位朋友的离别诗。“孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山，时人已知处。”写的虽是给朋友的赠言，却也体现了他自己的志趣。
这位朋友是一位出家僧人，而且还是一位很懂诗词、会吟诗作对的诗僧，名叫灵澈。灵澈在会稽云门山云门寺出家，与刘长卿交情很好，两人经常谈论佛法，互赠诗词。在刘长卿的眼里，灵澈就是孤云野鹤般的人物，像他这样的人，怎么能在凡俗人世间栖息住宿呢？那灵澈该住到哪里去？刘长卿建议他：你这就要归隐了，千万别到沃洲山来住，现在知道那里的人太多了，已经不适合隐居。
沃洲山是什么地方，怎么就这么有名气？原来沃洲山是浙江新昌县的一座山，当年东晋高僧支遁曾隐居此处，而支遁是个名望极高的僧人。
支遁本姓关，他出生在一个世代信佛的家庭，从小就天资颖悟，聪慧异常。幼年时遭到战乱，支遁流落江南，便隐居余杭山研习各类典籍。25岁的那年，支遁正式出家，曾在白马寺、灵嘉寺等地研习佛法。很快，支遁就成为知识渊博的高僧，东晋哀帝多次邀他出山讲法，一时名扬天下。
居住在沃洲山的支遁非常逍遥自在，他爱马爱鹤，就在住处饲养，天天欣赏。有人说他道人养马很奇怪，支遁回答说，“贫道重其神骏”。支遁与众多文人学士周旋来往，寄情山水，纵意谈玄，一点都没有苦行僧那种枯寂的生活。正因为这样，后人对支遁很有不满，觉得他是一个“以隐求名，以隐干禄”的假隐士。既然这样，真正的孤云野鹤，又怎能效仿他，去住在沃洲山呢？
人们历来认为，那些深居简出的隐士都是有道之人，他们要么品德高超，要么极富才干，所以，都很喜欢去请这些人出山来帮助自己。张良请来“商山四皓”，保住了刘盈的太子之位；刘备三顾茅庐，才请出诸葛亮为自己开创一片天地。这使得很多有才之士都隐居起来，专门等人来请自己。这类隐居，就算得上是“以隐求名”，并非真正的隐士了。
真正的隐士不会在意居于何处，也不会在意有没有人知道自己、是否关注自己。陶渊明弃官回家，没有住到远不可及的深山老林里去，而是在村落人烟处安家，日日劳作。他说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”隐居，隐的不是身，而是心，心静，心安，万事不挂于心，那才是真的隐居。
现在有些人名为隐居修行，可是左手手机，右手电脑，今天关注一下股票涨势，明天听听歌、看场电影，真是身在曹营心在汉，哪算得上修心养性，不过是自欺欺人罢了。倒不如，闹市中闲坐，泡一壶香茗，焚一炷檀香，看车来人往，只心不动。
刘长卿是懂得怎么才算真正归隐的，那些出名的地方不要去，那些人世的喧闹不要理，随便取一安身之处，静下心来，处处都是天堂，处处都可过闲散的如意日子。这，才是真正的隐居生活。
