大堂内东西两侧分别为“钱粮库”和“武备库”。大堂外东侧是“赞政亭”，知县常在这里接待各里坊耆老、乡绅等地方上有名望的人和告老还乡的官员等，以示“体恤民情”，实则为官吏同地方势力结盟之所。大堂外西侧是“銮驾库”，存放有朝一日迎接、导引“圣诏”的龙亭和仪仗。
大堂背后是二堂，是一个独立的四合院落，可与后面内宅相通，所以二堂院门也称宅门。看门差役称“门禁”，也叫“门子”。门子日夜值守，闲人免进，如有人想求见知县大老爷，必须由门子通报，许多来访者为求方便，就要给门子小费。我们常讲的“走门子”“走后门”一词，可能出于此。
二堂内东西耳房分别为“简房”“招房”。“简房”为县丞的办公处所，县丞为知县的助手，正八品。“招房”旧时为典史的办公场所，典史俗称衙门中的“四爷”，排在知县、丞、主簿之后。有时知县外出或封印期间，则由典史代行职权。
“招房”向游客展示和介绍了清代的“养廉银”制度。清初官吏薪俸低微，正七品知县年俸银才45两，就是这点薪俸，还要分出30两给师爷，自己只得到15两，显然难以维持生计，这就难以避免官员私下捞取好处。为根治以权谋私、挪借公款之弊，雍正皇帝设立“养廉银”制度，规定在任上的正七品知县每年有400～2000两的养廉银，根据县邑大小、赋税总额等拉开档次，类似于如今的激励机制。
二堂外两旁，分别是“钱谷师爷”房和“刑名师爷”房。师爷既非官也非吏，是清代官僚制度产生的一种特殊名目，实为长官的“幕友”。师爷没有正式的行政职务，但实际上掌管着衙门中案件的审判，他们有着比官吏更为显赫的声望和地位。
穿过二堂即为内宅，内宅是明清时期知县的生活区，正房五楹，中间三楹为客厅，两侧套间各一楹，为书斋及卧室。明清两代，知县一律易地为官，且不得携带家眷，知县在处理公务之余，只能在这块小天地里看书作文，吟诗抚琴，打发单调枯燥的日子。
县衙中轴线上的最后一座建筑是“大仙楼”，上面供奉着守印大仙。据张导游介绍，知县每到春节前都要回家省亲，由于路途遥远，往返一次需要两三个月的时间，此时就要“封印”，即把官印收藏在“大仙楼”上，狐仙也就成为守印大仙了。
综观清代的县衙，它把司法、行政、财政三权合一，自上而下加以贯通，便于施政，符合封建专制主义中央集权的需要。但由于官员的权力过分集中，除了弹劾外，没有并行的监察制度，于是滥用权力、贪赃枉法现象盛行。如此说来，清代吏治不清、官场腐败，与这种官僚体制有很大的关系。
3
5月11日，又是一个艳阳高照的周六。下午一点，我们从太原出发，乘坐租来的中巴车前往我国佛教四大名山之首的五台山。
出了太原城，汽车很快上了高速公路，路面上的车辆不多，我们一路畅通无阻。在南方，五月中旬是非常美的季节，野外有大片的绿色，到处是花红柳绿，姹紫嫣红，显得生机十足。而此时放眼观望，车窗外的景色只能用“单调”、“荒凉”来形容。公路左边的石头山不算高，山上几乎见不到一棵树，基本没有绿色植被；山脚下到公路这边是一片平缓的土地，大片的黄土裸露在外，地面荒芜，很少见到绿色植物；公路右侧是一大片的开阔地，行车途中不时见到已经风化了的耸立起来的绝壁。终于看到了农田，农田已经被精心地耕耘过，透过车窗看见一层细小的土粒，显然是在等待着播种的时节。沿途只见到几个零星的村庄，没有看到几个人。公路两边是一排排高大的白杨树，树枝已经泛绿，才使人感受到一丝春天的气息。
单调的景观使人压抑，大家没有兴趣观景，一个个把头靠在座椅背上昏昏欲睡。我们一路前行，途中在高速公路服务区停顿了一会，然后上车继续前进。
终于到达了五台山游客接待服务区，停车后杨女士和小张去买票，我们下车后在小贩的摊点前流连。过了一会，杨女士和小张回到了汽车旁，我们赶紧走了过去。司机空车进入了景区，我们每人手拿一张旅游票进入了游客接待楼，验票后走了一段路，汽车停在公路边等着我们，大家上车后继续前行。
景区公路直通五台山旅游区，公路两边都是绵延的山峰，山上树木成林，一片翠绿，与我们出了太原后的景色形成鲜明的对比。公路两边的白杨树高大挺拔，树下有一片一片的绿地，绿地间一条小溪穿越而过，清澈的泉水缓缓流淌。这里有山有水，在缺水的山西，五台山真可谓风水宝地。
进入景区以后就是台怀镇的地面了，台怀镇距五台县城81公里，因地处五台山五座高峰的怀抱之中，故名“台怀”。镇北有一小峰，人称灵鹫峰，亦名菩萨顶，这里终年香火旺盛，是善男信女们前来五台山拜佛的必到之地。据说由于台怀镇有灵鹫峰和佛舍利，所以历代朝廷和佛教徒纷纷在台怀镇及附近修建寺庙，形成了佛寺鳞次栉比、宝塔如林的五台山佛教中心，怀台镇由此集中了五台山一半以上的佛教寺院。
我们在台怀镇停顿了一会，带上王姓女导游后就一路前行直上灵鹫峰，四点五十分来到了菩萨顶停车场，下车后王导游带着我们参观菩萨顶。菩萨顶是五台山最大、最完整的喇嘛寺院，以宏伟的建筑和壮观的佛像雕塑闻名于世。相传菩萨顶是文殊菩萨居住的地方，创建于北魏时期，最初取名真容院，也称文殊寺。明朝永乐以后，蒙藏佛教教徒进驻五台山，大喇嘛就居住于菩萨顶。清朝康熙皇帝、乾隆皇帝几次朝拜五台，也都在这座寺庙里居宿。
菩萨顶一连三进大殿，有前后两处套院。前院为僧舍禅堂，后院是喇嘛住的地方。两边堂屋上盖的是孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖上了黄色琉璃瓦，两者形成了强烈的色彩对比，非常引人注目。
菩萨顶后院正房内存有四口大铜锅。据王导游解释，这些锅是过去菩萨顶在每年农历的正月、四月、六月、十月和腊月举办佛事活动时煮粥用的。其中最小的一口锅，直径接近两米。据说，有一个冬天，小和尚去刷洗铜锅爬不出来，最后还是搭上木梯才把他拽出来的。
文殊菩萨大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御笔“五台圣境”四个字。文殊殿是供奉传说中的文殊菩萨真容的大殿，殿脊正中又置金碧辉煌的鎏金法轮，殿内佛坛上供文殊驾狻猊彩色泥塑像，东西两侧的佛坛上则供着十八罗汉塑像。
文殊殿有滴水大殿之称。王导游介绍，过去文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水，日积月累，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。据专家考证，这是建筑上的一种巧妙设计。以前文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施，每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。后来文殊殿在翻修施工时，不知保护殿顶存水的奥秘，储水层不复存在，此后再也不能滴水了。
说到这里，王导游还给我们讲了一个故事。当年毛泽东从陕北东渡黄河后途经五台山，在参观菩萨顶的时候也听僧人讲了水滴阶石的往事，毛泽东听后会心地笑了，他身边的工作人员还不知何故。“水滴石穿”既是一句成语，又意味着只要坚持不懈地努力，毛泽东最终能打败蒋介石。
从前院里出来，前面就是山门，山门前有108级石阶，暗指山西旧属的108个县。菩萨顶地势较高，站在108级石阶的最上面俯视四周，确实有一种虎视天下、傲视群雄的感觉。
从灵鹫峰乘车下来，我们接着去参观殊像寺。殊像寺坐落于凤林谷口，面对梵仙山，风景优雅。据王导游介绍，殊像寺创建于元代，于明代弘治年间和万历年间重修，与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺并称为五台山五大禅处，又为青庙十大寺之一，是一座很有名气的寺院。五台山是文殊菩萨的道场，“殊像寺”意味着有文殊菩萨的真像，寺名由此而来。
殊像寺山门前有一对石狮子，山门由两级白色的台阶组成，台阶的中间有哼哈二将塑像，为外八庙中仅存。进入山门内，左右两边是钟鼓楼，北边是天王殿，再北于35级高坛正中就是会乘殿。会乘殿把殊像寺的建筑分为前后两大部分：会乘殿前气势宏敞，肃穆庄严；会乘殿后假山雄峙，真山上又置假山曲径，楼阁殿堂都建于假山之中。这里的假山在外八庙中规模最大，园林气氛最浓郁。
会乘殿是殊像寺的大殿，面阔7间，进深5间，重檐歇山顶，上层屋顶平面向里收缩，置巨型斗拱，殿宇气势十分宏伟。会乘殿是喇嘛念经、供佛的地方，殿内正面供高大的金漆木制观音、文殊、普贤三大士，殿内两侧各置一座三层重檐高两丈余八角形楠木万寿塔佛龛，殿前有两组配殿，一组名“馔香堂”“演梵堂”，一组名“指峰”“面月”。
殊像寺的文殊殿内有一尊文殊菩萨骑狻猊的塑像，高9.87米，是五台山台怀镇诸寺中最高的一尊彩塑文殊像。殿内的殿壁上塑造了五百罗汉渡江的故事，这是一幅长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑，反映了这些罗汉在崇山峻岭间，或是降龙伏虎，或是撼山探海，或是聆听讲经，或是端坐习定，或是脚踩水兽，或是坐船渡海，或是飞行空中的各种形象。
殊像寺东侧，有一口泉水，名为般若泉。“般若”是梵语，为“智慧”的意思。据说，饮此泉水能长智慧、去愚痴。所以，不但佛门把这里的泉水列为供佛的“净水”，连清代帝王朝山礼佛，也专饮此水。因此，善男信女们来到这里，都会用瓶盛上泉水带回去与亲人共享。
次日早上六点半，王导游带着我们一行人去参拜五爷庙。出门的时候是阴天，气温较低，感觉有一阵凉意。上车后，汽车把我们带到停车场，步行五分钟就到了五爷庙。五爷庙又称万佛阁，因佛殿内藏有万尊佛像而得名。
