【题解】
这一篇名为《求谏》，是鼓励臣下踊跃向君主谏言献策，这可以算是唐太宗用人思想的精华部分。忠言逆耳，位高权重的人听不进劝谏，就会闭塞视听，无法知道自己的过失，无法加以改正。贞观年间，唐太宗唯恐臣子畏惧自己的威严，不敢直言不讳，于是频频诱导，鼓励大胆进谏，使得诤谏蔚然成风，国家弊政得以及时纠正。
【原文】
太宗威容俨肃，百僚[1]进见者，皆失其举措[2]。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口[3]，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
【注释】
[1]百僚：指百官。[2]失其举措：慌手忙脚、手足无措。[3]钳口：本文意思是以威胁胁迫人不敢讲话。
【译文】
唐太宗仪容威严，令人望而生畏，百官朝见他时，都战战兢兢，手足无措。唐太宗知道这种情况后，每次有官员晋见呈报国事时，他都有意露出和颜悦色的神情，希望消除大臣们的恐慌心理，从而听到他们真实的话语，知晓政治和教化的得失。贞观初年，他曾经对大臣们说：“一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子，君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣的直谏。君主虽然很贤明，然而没有臣子匡正辅佐，要想国家免于危亡，怎么可能呢？如果君主失掉了江山，臣子也不可能保全性命和家人。你们知道，隋炀帝非常残暴荒淫，臣下不敢向他提意见，这使他看不到自己的过失，终于导致灭亡，而像虞世基这些大臣，也不能够苟全性命。如今，前车之鉴历历在目，你们如果看到对国家不利的事情，一定要毫无隐瞒地向我指出。”
【原文】
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理[1]；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议[2]，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，后从谏则圣[3]。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽[4]。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章[5]国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
【注释】
[1]致理：即“致治”，取得治国的胜利。[2]鲠议：鲠，原意是骨卡在喉咙里。鲠议即“直言”。[3]圣：贤明的意思。[4]狂瞽：狂肆直言。[5]平章：筹商，讨论。
【译文】
贞观元年，唐太宗对大臣们说：“好的君主任用奸邪的大臣，国家不可能治理得好；好的大臣辅佐荒淫的国君，国家也不可能治理得好。只有君臣相得益彰，如鱼得水，国家才可能繁荣昌盛。我虽然自愧称为有道明君，但能得到各位大臣的辅佐，实乃三生有幸。希望各位大臣有什么意见都能够畅所欲言，使国家太平安乐。”谏议大夫王珪说：“我听说木材经过墨绳的标量，才能锯得正直，国君听取臣子的建议才会圣明。所以自古以来贤明的君主身边都有几个敢于直谏的大臣，而不敢于采纳诤言的君主都相继灭亡了。陛下圣明，广开言路，我身处于这样的朝廷，愿竭尽全力进献忠言。”唐太宗对他的话非常赞许，下令从此以后如果宰相进宫商议国事，必须和提意见的谏官一起入内，让谏官也能够参与国事，他们有不同的意见，宰相必须虚心地接受。
【原文】
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸[1]，护短拒谏，诚亦实难犯忤[2]。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全[3]，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道，不失其天下。仲尼[4]称：‘直哉史鱼[5]，邦有道如矢[6]，邦无道如矢。’世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝[7]贾后[8]将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：‘将废太子日，非是无言，当时不被纳用。’其使曰：‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？’华无辞以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？’故‘君子临大节而不可夺也。’张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。”
【注释】
[1]矜夸：夸耀自己的长处。[2]犯忤：冒犯君上的尊严，违逆君上的意志。[3]箕子佯狂自全：箕子，名胥余，是殷纣王的叔父。箕子去劝说纣王，纣王不听，他便披发装疯，被纣王降为奴隶。[4]仲尼：孔子的字。[5]史鱼：史，官名。鱼，春秋时卫国大夫，名鰌（qiū）。史鱼自以不能进贤退不肖，以至死后仍以尸谏。[6]矢：箭，如箭之直。[7]晋惠帝（259-306）：姓司马，名衷。武帝次子。素呆痴，听到百姓饿死，却说：“何不食肉糜。”太熙元年（公元290年）继位，为西晋昏庸之主。[8]贾后：惠帝之后。永平元年（公元291年），引楚王玮入京，杀死重臣杨骏，自己专权，内乱遂从宫廷引向宗室，导致诸王之间相互残杀的“八王之乱”。后为赵王伦所杀。
【译文】
贞观二年，唐太宗对侍臣说：“明智的君主能时时反省自己的过失，并且不断加以改进，然而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处，蒙蔽视听。隋炀帝自以为是，对自己的缺点视而不见，又拒绝别人的意见，这样一来就再也没有人敢于直言不讳了。大臣虞世基不敢直言，或许这算不上什么大罪过。商代的时候，箕子假装发疯来保全自己，孔子还评价他仁义。后来隋炀帝被杀，虞世基难道就该一同去死吗？”杜如晦说：“君主身边有敢于直言的大臣辅佐，虽然自己治国无道，也不会失去天下。孔子曾经赞扬过忠臣史鱼，说：‘卫国的大夫史鱼真耿直啊，国家有道义的时候他直言进谏，国家失去道义了，他还以死相谏。’虞世基怎么能因为隋炀帝无道，不接受忠言，就闭口不提意见呢？他身居要职，却苟且偷生，不肯辞官隐退，这和箕子装疯离去，是不能相提并论的。过去晋惠帝的王后贾后要废掉愍怀太子，司空张华非但不据理力争，反而阿谀顺应贾后，苟全性命。直到赵王伦起兵废掉贾后，派使者捉拿张华时，张华才说：‘贾后废太子的时候，我不是不想阻止，只是怕贾后不会采纳我的意见。’使者说：‘太子没有罪却被废掉，你贵为三公，怎么不站出来说话？即使你的意见不被接受，你又为什么不辞退归隐呢？’张华无言以对，于是他被斩杀，株连三族。古人说得好：‘危难却不扶持，倾倒却不支撑，用这样的宰相有什么用呢？’所以君子虽然面临危难却依然能坚守节操。身居高位的张华既然不能成全自己的节操，而保全自己的性命，君臣之间的正常关系已经不复存在。同样，虞世基身为宰相，在该进言的时候却保持沉默，他的确该死啊！”唐太宗听后很赞同杜如晦的观点，说：“你说得对。君主必须有忠臣辅佐，才能够自身平安，国家太平。隋炀帝难道不是因为身边没有忠臣，看不到自己的过失，才使得罪恶和灾祸越来越大而导致灭亡的吗？如果国君行为不当，臣下又不尽职，只知道阿谀奉承，苟全性命，凡事只知道说好，那么这样的君主就是昏庸的君主，臣子就是阿谀的臣子。君主昏庸，臣子阿谀，那么距离国家的灭亡就为期不远了。现在我要使朝廷君臣上下，恪尽职守，戮力同心，共同成就一番功业。你们一定要尽到自己的责任，及时地指出并纠正我的过失，我们君臣之间切不可因为开诚布公，指出彼此的过错而相互误会和怨恨。”
【原文】
贞观三年，太宗谓司空裴寂[1]曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总粘之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。”
【注释】
[1]裴寂（570-632）：唐初大臣。字玄真，蒲州桑泉（今山西临猗东南）人。隋末任晋阳宫副监，以晋阳宫所藏米粮、铠甲、彩帛等，支援李渊起兵。攻入长安后，劝渊为帝。武德年间任尚书左仆射，掌握大权，曾参与制定《唐律》五百条。后改任司空。贞观三年（公元629年）被太宗免官，放归故乡。后流放静州而死。
【译文】
贞观三年，唐太宗对司空裴寂说：“凡是臣子上书的奏章，内容如果涉及广泛，我总是把它们贴在我屋子的墙上，以便进进出出的时候都能够看到，能够对照这些意见反省自己。我之所以这样勤于政务，是为了回报臣子对我的一片苦心，尽到我的职责。我思考政务的时候，常常废寝忘食，有时到了三更时分才入睡。同样，我也希望各位大臣对国事兢兢业业，不知疲倦，不要辜负我对你们的期望。”
【原文】
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒[1]，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱[2]，莫不由此。朕今夙夜[3]未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”
【注释】
[1]任情喜怒：喜怒无常，由着自己的性子来。[2]丧乱：本文指丧失国家，混乱朝纲。[3]夙夜：早晚，朝夕。
【译文】
贞观五年，唐太宗对房玄龄等人说：“自古以来，帝王大都由着自己的性子高兴或发怒，高兴的时候就胡乱赏赐，功过不分；发怒时就任意杀戮，是非不明。天下大乱，一般都是因为肆意妄为造成的。因此我非常警觉，无论白天黑夜，无不铭刻在心，希望各位大臣永远都能够对我的缺点大胆地提出批评。同时，你们也应当接受别人的批评意见。切不可因为别人的意见和自己不一致就不承认、不采纳。如果一个人不接受别人的批评，那他又怎么能去批评别人呢？”
【原文】
贞观六年，太宗以御史大夫[1]韦挺[2]、中书侍郎[3]杜正伦[4]、秘书少监[5]虞世南、著作郎[6]姚思廉[7]等上封事称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逄、比干，不免孥戮[8]。为君不易，为臣极难。朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞。卿等遂不避犯触，各进封事。常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。”仍赐绢有差。
【注释】
[1]御史大夫：唐制，掌刑法典章，纠正百官之罪恶的官职，为御史台之长。[2]韦挺：京兆人。起初曾为隐太子宫臣。武德七年，因与太子谋逆被流放。贞观初，由王珪推荐，拜御史大夫。[3]中书侍郎：官名。唐制，为中书省长官的副职。[4]杜正伦：相州（今河北南部，河南北部）人。贞观初年，由魏徵举荐，任兵部员外郎，后迁中书侍郎。[5]秘书少监：唐制，秘书监下的官职。[6]著作郎：唐制，秘书省的属官。掌修撰碑志、祝文、祭文等事。[7]姚思廉（557-637）：唐初史学家。字简之。本吴兴人，陈亡，迁关中，为万年（今陕西西安）人。少时从父习汉史，得其家学。在隋为代王侑侍读，入唐，为秦王文学馆学士。贞观时官至散骑常侍。[8]孥戮：即连同妻儿被杀戮。
【译文】
贞观六年，太宗因为御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等大臣上奏提出了很中肯的意见，就召见他们，说：“我看历朝以来，大臣们尽忠报国的事情不少，他们若遇到贤明的君主，都一心一意对皇上的行为进行规劝批评。可是像比干、龙逄这样的忠臣，最后还是难逃杀身之祸。当皇帝不容易，当大臣就更难了。不过，我听说龙的喉下有逆着长的鳞片，它是可以被驯服的。你们就是不怕触犯龙颜的大臣，都呈上了言辞激烈的奏章。如果你们能一如既往大胆进谏，我就不用整日担心国家会衰败灭亡了。每想到你们这番心意，我都非常感激，所以摆下宴席款待你们，以表心意。”此外，太宗还赏赐给他们数量不等的绢丝。
【原文】
太常卿[1]韦挺尝上疏陈得失，太宗赐书曰：“所上意见，极是谠言，辞理可观，甚以为慰。昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇[2]，而小白不以为疑，重耳待之若旧。岂非各吠非主[3]，志在无二。卿之深诚，见于斯矣。若能克全此节，则永保令名。如其怠之，可不惜也。勉励终始，垂范[4]将来，当使后之视今，亦犹今之视古，不亦美乎？朕比不闻其过，未睹其阙[5]，赖竭忠恳，数进嘉言，用沃朕怀，一何可道！”
【注释】
[1]太常卿：唐代掌礼乐郊庙社稷之事的官职。[2]勃鞮为斩袂之仇：勃鞮，晋人。曾奉晋献公之命去杀重耳，重耳逃走，勃鞮追上斩其衣袖，重耳奔狄。后重耳归晋，即位为晋君（晋文公），他不念旧恶，仍重用勃鞮。[3]各吠非主：狗见不是自己的主人就咬。[4]垂范：意思是把好的风范传至后人。[5]阙：本文指缺点，错误。
【译文】
太常卿韦挺曾经上书唐太宗，指出他治理国家的功劳与过失。太宗写了一道诏书送给他说：“你所呈上的意见极其珍贵，里面的言辞和道理都值得称道，我对此感到十分欣慰。春秋时齐国发生内乱，管仲的箭曾射中齐桓公；晋国薄城的争斗，勃鞮曾用剑斩断晋文公的衣袖。但齐桓公重用管仲，没有猜疑；晋文公对待勃鞮仍一视同仁，没有什么差别。这是臣子心怀坦诚，为他们的君主效劳。你的忠诚，从行文中就可以看出来。如果你能一直像这样刚正不阿，那么你的好名声就可以永远保全了。如果你在这方面懈怠了，那将是多么可惜呀。我希望你能自始至终地作为后人的表率。这可以使后来的人看今天所发生的事，就像今天的人看古代所发生的事一样，这难道不是很好吗？我过去没有听说过我所犯下了哪些过错，也没看见我所做过的一切事中存在哪些缺陷，这些功绩都是依靠你们这些忠信、诚实的人的结果。你们不断地提出一些很好的建议，用来告诫提醒我，丰富我治国的思想，如果仅仅依靠我个人的能力，哪里值得一提呢！”
【原文】
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慑[1]，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责[2]，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
【注释】
[1]怖慑：害怕的意思。[2]嗔责：嗔怪，责备。
【译文】
贞观八年，唐太宗对侍臣说：“每当我一个人静坐的时候，就从内心反省自己的所作所为。我一直害怕，上既不能顺应上天的旨意，下又被百姓所埋怨。我兢兢业业地工作，只是想着要不断通过臣子的进谏来纠正自己的言行，使自己的行为符合规范，让自己的耳朵和眼睛能听到和看到事情本来的面貌，不被外界的假象所蒙蔽，从而使臣子和百姓心情舒畅，没有怨恨停留在心里。我曾经看到臣子奏报事情，一个个都十分害怕，说话也语无伦次。向皇帝汇报一般事情的情形都这样紧张，更何况对我提出批评呢？一定会因为害怕冒犯我的威严而一个个心生畏惧。有鉴于此，凡是对我提出批评的人，即使所说的不符合我的心意，我也不认为那是冲撞我。要是我当场责怪，弄得人人心怀恐惧，哪里还有谁敢再说呢！”
【原文】
贞观十五年，太宗问魏徵曰：“比来朝臣都不论事，何也？”徵对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤[1]己；信而不谏，则谓之尸禄[2]。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日[3]。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬[4]、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”
【注释】
[1]谤：毁谤。[2]尸禄：意思是占据官位拿着俸禄而不做实事。[3]俯仰过日：马马虎虎混日子。[4]鼎镬（huò）：古代一种烹饪器具，本文指一种酷刑。
【译文】
贞观十五年，太宗询问魏徵：“最近以来，朝廷的大臣都不谈论国事，是什么原因呢？”魏徵回答说：“陛下虚心采纳臣子的意见，理所应当有来进谏的人。可是古人常说：‘不清楚真实与否就进谏，就会被认为是诽谤自己；情况真实但不去进谏，这就叫作空占职位，不尽职守。’但是每个人的才识胆略各不相同，懦弱的人，即使光明磊落，也不能说出来；被你疏远的人，害怕得不到你的信任，所以不会说出来；身居高位的人，考虑到自身的利益，因而不敢说出来。由于以上这些原因，大家就都保持沉默，无所事事地过日子。”太宗说：“大概就是你所说的这样。我每天想这些事，臣子想向皇上进谏，动不动就要担忧杀身之祸，这与一个人赴汤蹈火有什么区别？所以说忠贞的臣子，并不是不想尽忠。能尽忠的，都是极其难得。所以夏禹听了好的意见要拜谢，难道不就是因为这个缘故吗？我今天敞开心扉，目的就是让大家勇于进谏。你们不必因为害怕，而不敢把想说的话说出来，大胆进谏吧。”
【原文】
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃[1]，芜词[2]拙迹，于是乃见。由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过[3]。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖[4]之。
【注释】
[1]商略诋诃：本文是共同商讨，开展批评的意思。[2]芜词：杂乱没有条理的话。[3]愆（qiān）过：错误，过失。[4]勖（xù）：勉励。
【译文】
贞观十六年，太宗对房玄龄等一些大臣说：“能够自我了解的人英明，但事实上却很难做到这样。一些舞文弄墨、投机取巧之人，都自命清高、自以为是。即使那些著名的文人，他们也会在文章中污言秽语，互相诋毁，行为拙劣可恨。从以上可以看出，国君要得到敢于直言其过失，辅佐治理国家的直谏之臣，来指出他的错误，是多么的不易啊！一个人处理很多国家大事，即使再辛苦，又哪能尽善尽美？我时常想到大臣魏徵，他能根据事情的实际情况进谏，很多时候都犀利地指出我的过失。那时我就像照镜子一样，无论美丑都能看得清清楚楚，这是多么难得啊。”于是唐太宗举起酒杯，对房玄龄等人进行赏赐，鼓励他们诤谏的行为。
【原文】
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器[1]，禹雕其俎[2]，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组[3]伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待[4]也。”
【注释】
[1]舜造漆器：相传造漆器自舜开始。[2]俎（zǔ）：本为指古代割肉所用的砧板。[3]纂组：即刺绣。[4]反手而待：意即很快就可到来。
【译文】
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良：“过去舜帝制作漆器，大禹雕刻花纹来装饰桌子，当时就有数十名大臣为此事进谏。我想这些都是吃饭用的小东西，哪用得着进谏呢？”褚遂良回答：“精雕细刻，就意味着过分追求奢靡享受，就会妨碍耕种，繁复的纺线绣花也会使纺织者感到过度劳累。一开奢侈糜烂生活之先，国家的衰败灭亡就会慢慢来临了。享受精美漆器的欲望没有止境，发展到最后就会想用黄金来打造制作；黄金的器皿追求不止，发展到最后必然就会想用美玉来制作。所以进谏的臣子必须在事物发展的开始进行劝谏，等到发展到最后阶段，就用不着再进谏了，因为国家已注定灭亡，无法挽救。”太宗听了，非常赞许地说：“你说得对，我所做的事情，如果有不恰当的地方，无论是开始还是最后，都应当进行规劝。与过去的历史对照比较，有臣子对一些事情提出批评，如果用‘已经做了’或者‘已经答应了’这样的话来回答，而且还不停止错误的行动并进行改正。这样国家灭亡的灾难，可以说就不远了。”
【评析】
这一篇名为求谏，是鼓励臣下踊跃向君主谏言献策，这可以算是唐太宗用人思想的精华部分。贞观年间，特别是贞观之初，“恐人不言，导之使谏”的思想和行动，使谏诤蔚然成风，君臣共商国是的盛世景象，是“贞观之治”中最光彩夺目的篇章之一。唐太宗也因此成为一代从谏如流、雄才大略的旷世明君，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。
在求谏的策略上，太宗主要采用了两种方法，一是反复为下属进行积极的“心理暗示”，告诫他们不要被自己的威严所震慑，而对政事缄默不语。太宗屡次站在下属的立场发表言论。他说“人臣进谏，却动辄要恐惧死亡之祸，这与赴鼎镬、冒白刃又有何异？忠贞之臣，并非不想竭诚进谏，而是，竭诚乃极难之事。”太宗一再强调，批评者无罪，他绝对不记仇。太宗在位之时，一再与下属进行类似的谈话；另一个方法就是建立制度。事后谏诤虽可作检讨，但总不如事前谏诤具有预防功能。基于此，太宗建立了谏官入阁的制度，宰相入阁议论政事，必有谏官同行。谏官若有所谏诤，太宗必虚心纳之。
唐太宗以旷古少见的恢弘器度察纳雅言，开创了历史上罕见的“贞观之治”，也为现代社会的企业领导者留下了宝贵的管理经验。作为企业管理者，要经常与下属进行思想互动，鼓励他们为公司的发展谏言献策，定期开展“头脑风暴”，让每一个员工充分认识自身与他人的优势，互相交流意见，碰撞思想火花。另外，建立完善的企业管理制度，让每一个企业成员树立主人翁的参与意识，也是非常必要的。
