1.学做君子儒
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”(《论语·雍也》)
孔子对学生子夏说：“你要做一个君子型的知识分子，不要做一个小人型的知识分子。”这也就道明了孔子教育学生的目的是教人做君子，而不仅仅是传授知识。
我们今天也经常用君子和小人这两个概念，称赞德行好的人为君子，批评德行差的人叫小人。其实，说某人是小人，基本就是骂人。但在孔子时代，称某人是君子，一般不是指这个人道德高尚；叫某人为小人，别人也没有被辱骂的感觉。孔子时代，君子本是指统治阶层，是国家的管理者，相当于今天我们所说的领导干部。我们今天的领导干部分为科级、处级、局级、部级等，孔子时代，君子分为士、大夫、诸侯、天子等。不过，那个时代，只有君子才能当国家管理者。也就是说，你要想当官，你最低得是士人出身。当然，在孔子时代，这种严格的出身制度已经在逐渐衰落。
历史上有些概念会出现转义——原来指这个意思，后来变成了那个意思。也就是从孔子开始，君子这个词出现了转义，本来专指社会地位的词，又被赋予了道德涵义，把有道德层次的人叫做君子。在这种转义的过程中，孔子和孔门起了重要作用。在《论语》中，孔子对君子、小人的概念做了道德引申，时常在道德意义上使用。有时君子的概念是指从政者，小人是指平民；但更多的时候君子就是指道德高尚的人，小人是指道德卑劣者。也有时候，君子是指有德的从政者，小人是指无德的平民。
孔子为什么对子夏说这句话呢？我们这里先根据《孔子家语·七十二弟子解》来对子夏这个孔门学生做一点儿介绍：他的大名叫卜商，字叫做子夏，是卫国人。跟孔子读书的时候年龄不太大，比孔子小44岁。在学习上，对于《诗》很熟悉，精通诗义，以擅长古籍文献而闻名。子夏为人性格不像现在东北人那样宏阔豪放，有点像南方学者，喜欢谈论精微的问题。
子夏有一次回到老家卫国，发现读史志的人念道：“晋师伐秦，三豕渡河。”这话什么意思？晋国的军队去打秦国，三只猪过河。真是有点幽默，驴唇不对马嘴。可是人家史志上就这么写的，念的人也就这样念了。子夏研究问题精细得很，认为这显然有问题，而且他确认是写错了。子夏说：“这是不对的，‘三豕’应该是‘己亥’。”读史志的人就去请教晋国史官，史官果然回答是“己亥”。
古代是很重视历史的，这是一个比较重要的史实问题，被子夏一听就发现了问题，给更正过来了。因为这么一件事，卫国人都把子夏当圣人。孔子去世后，子夏在河西一带教学，连魏文侯都拜他为老师，向他咨询国家治理之道。子夏后来成大才了，担任王侯的老师，这也算是做学问做到很高成就的了。但是子夏有个毛病就是爱抠小学问，孔子担心子夏陷入钻研小道理甚至技艺而不可自拔，担心他的格局太小，所以才跟子夏讲要做君子儒。
孔子教学生做君子，是成就大人之学，不是教一般的某个方面的谋生技巧。孔子办的学校相当于现代的综合性大学，出来之后要走向各个领域的领导岗位。而学习某一项专门的技术，这些小民之技孔子是不教的。我们来看一个关于孔门教授君子之学而不教授谋生技巧的经典案例。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”
请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(《论语·子路》)
樊迟向孔子请教怎么种庄稼。孔子说：“我不如老农。”
樊迟又请教怎么种菜。孔子说：“我不如菜农。”
樊迟退出后，孔子说：“樊迟真是个当老百姓的料。身居上位的人只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；只要重视诚信，老百姓就不敢不用真心实情来对待。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
樊迟本来叫樊须。因为姓樊名须，字子迟，所以也叫樊迟。他比孔子小36岁，农民出身，在没有拜孔子为师之前，已经在孔子的学生中任鲁国季氏家臣的冉求的手下任职。樊迟这个人有勇有谋，齐国军队攻打鲁国的时候，曾经跟随冉求作战，并且提出过很重要的建议，致使鲁国军队大获全胜。这个学生人其实很聪明，但是有一次好像没动脑子，或者是因为当过农民对种植太着迷了，可能也是觉得孔子是万能的吧，居然去问孔子怎么种庄稼种菜。孔子可是大学问家啊，你问学问可以，哪能去问他这样的问题呢？而且先问种庄稼，人家不回答，你就别问了，接着还问种菜，这不是脑子出问题了吗？遇到这样的学生，哪个老师不生气？不过孔子当面好像还没表现出不高兴，只是他走之后向同学们发了一番感叹。
这个小故事里，孔子清楚地阐明了为什么不教平民之学的原因，他办学的目的，是想让自己的弟子都能成为领导者，成为民风教化者。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)
孔子说：“君子谋求道，而不是谋求穿衣吃饭。耕种，有时也会吃不饱；学习，国家给的工资就在里面。君子要处心积虑地想着道能不能得到推行，而不是担心吃不上饭。”孔子这话说得更明确了，耕地是老百姓干的事，孔子教学生就是教他们怎么成为领导者，成为管理国家的人才，做君子应该做的事。
过去有人批评孔子轻视体力劳动者。其实这种批评没有道理。如果我们现在有大学生去问北大校长如何种庄稼种菜，校长说这不像北大培养的人才，那么就是看不起农民吗？问题是这不是你要培养的人。人家孔子看到了在礼坏乐崩的社会里，培养优秀的从政人才才是挽救国家社会之道，因此他给自己办的学校做了明确定位，结果来了个学生问他怎么干农活，孔老师能不郁闷吗？他没气得说不出来话就是很有修养了。
2.孔子教什么
子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)
孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发人的情感，可以观照社会生活，可以促进人们团结，可以表达哀怨、不满。近到可以明白如何侍奉父母，远到可以明白如何侍奉君主，还可以认识一些鸟兽草木的名字。”这里说的“兴”，指诗歌能引起读者精神的感动与奋发，就比如我们读到“关关雎鸠，在河之洲”时就撩发起亲近伴侣的情感。这里说的“观”，是指诗歌可使人观察社会生活、政治风俗的盛衰得失。因为《诗》的风格可以反映一个地区人的精神风貌。这里的“群”是个动词，指诗歌可以在特定的人群中引起思想交融，相互感染，从而使人能够更好地在一起相处。我们有时候单位搞联欢会要唱歌，为的是营造氛围，促进团结。孔子删定的《诗》也是可以唱的，就可以达到“群”的功效。这里的“怨”，指诗歌既可以表达自己复杂的个人情感，还可以对不良政治状况表达不满，来促进情感交流和政治清明。
孔子从一部《诗》经里，看到能起到这样一系列作用，可以看出他在教育上不是简单地灌输道理，急功近利，而是很注意诗和音乐等等这种潜移默化的作用，润物细无声。
孔子教人做君子，就是要教人成为一个道德高尚的人，一个才能出众的人，一个能引领世风的人。最好能从政，实行仁政，恢复礼乐文明，用周礼治理国家。我们都知道六艺：礼、乐、射、御、书、数，即礼仪、音乐、射箭、驾马、文学、算术。这六艺是古代从政者必须修习的内容，相当于当时公务员考试的六门课程。这六艺又被称为“小六艺”，因为孔门除了研习小六艺外，还研习另外六艺，也叫“大六艺”，或者叫“孔门六艺”。“孔门六艺”就是孔子开私学的儒学六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。“小六艺”是培养君子的人格和技能，而“大六艺”是培养君子的仁爱情怀和安邦治国、心怀天下的精神。我们来看看孔子在《论语·季氏》里对学《诗》和学《礼》的一些论述。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”(《论语·季氏》)
有一次，孔子的一个粉丝陈亢问孔子的儿子伯鱼：“你在孔夫子那里有没有听到什么特别的教诲啊？”
孔鲤说：“没有啊。有一次，孔子独立站在堂上，我快步从屋子中间走过去，他叫住我问：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，说话就不得体。’我回去后就学《诗》。又有一天，他又站在堂上，我快步走过屋子中间时又被他叫住：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不懂得怎么安身立命。’我回去后就学《礼》。我就听到过这两件事。”
陈亢回去高兴地说：“我提了一个问题，得到了三方面的收获，知道了学《诗》、学《礼》的道理，还知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”
从这段有趣的对话中，我们不仅可以看出孔子对学生是倾囊相授的，并没有给自己的儿子吃小灶，而且更可以看出，孔子对于学习《诗》《礼》的重视。
孔子不是整天给学生灌输，而是因材施教，对于不同学生的同一问题往往给出不同的回答，而且是在学生对问题思考的基础上加以点拨。所以如果孔门子弟不清楚孔门的教育方法，就容易弄不明白，认为孔子教学生是有所保留的。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”(《论语·述而》)
孔子说：“你们这些学生认为我的教学有所隐瞒吗？我对你们是毫无隐瞒、毫无保留的。我没什么知识是不对你们公开的，这就是你们老师孔丘啊。”这里，孔子就向他的学生坦诚，自己是没有留一手的。
孔门教育的内容对于中国教育的发展，甚至整个社会的发展都产生了深远的影响。孔门教育重视修身立德、重视国家治理与社会教化，这些很有利于社会的稳定发展。然而，后来我们的社会把孔门的教育当作了唯一的模式，把孔门的教育目标当作了学校培养人才的唯一方向，不重视技能教育，不重视严谨的科学思维等等，也导致了教育偏差。
3.孔子为什么避谈鬼神
子不语怪、力、乱、神。(《论语·述而》)
孔子对这类东西向来就是不去讨论，不说它们。你就有没有鬼神这类问题问孔子，人家孔子不和你谈这些，这是他对待这些问题的基本态度。
我们知道，儒家是讲究祭祀的，祭祀就是祭拜已经死去的人。既然孔子主张祭拜已经死去的人，孔子是不是也就相信鬼神呢？
季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”(《论语·先进》)
知道孔子不喜欢谈鬼神，一般学生是不太提这个话茬儿的，但是子路不管这个。子路有一天，就问了这个问题。子路问：“怎么侍奉鬼神呢？”孔子说：“活人还没能服侍好，怎么就去服侍鬼神呢？”子路又问：“我想再斗胆问问，死是怎么回事？”孔子又说：“生的道理还没弄明白，怎么能弄懂死呢？”看来孔子这次又采取了避而不答的策略。
孔子为什么要回避这个问题呢？是孔子对这个问题没有思考过，还是说孔子对鬼神半信半疑？鬼神的问题，不仅子路问过，子贡也问过。
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”
子曰：“吾欲言死之无知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”(《孔子家语·致思》)
子贡有一次问孔子：“人死之后，是有知觉呢，还是没知觉呢？”孔子说：“我想说死人有知觉，却担心孝顺子孙伤害自己的生命去追随死者；我想说死人没有知觉，又担心不孝子孙遗弃亲人而不埋葬。子贡啊，你想知道人死后有没有知觉，这不是现在要着急解决的问题，以后你自然会知道。”这里，孔子谈论了不管是说人死后有没有知觉，也就是承认有没有鬼神，对现实的社会都是没有好处的。孔子给子贡的答案，跟给子路的是一致的：回避。不过，在子贡这里孔子讲了不谈的社会效果的原因。
其实，还有一个孔门弟子问过鬼神的事，这次孔子给出了明确的回答。宰我这个学生口才好，善于问问题，而且喜欢打破砂锅问到底。孔子可能是基于宰我的这个特性给出了明确的回答。《孔子家语·哀公问政》里记载：
宰我：“我听说过鬼神这两个名词，却不知道它们是指什么，想请教一下老师您。”
孔子：“人一生下来就有气有魄，气是人生命力充盈的表现；魄是鬼充盈的表现。人有生就有死，死后入土就叫做鬼；魂魄升到天上就是神。把鬼神合起来祭祀，这就是极致的教化。……教导人们追怀祖宗，不敢忘本。人们信服了这种鬼神祭祀，能够很快地听从教化。”
