华夏文明五千年，细数各派学说，孔孟之道之于国人，无疑影响最大。
四川盆地地处西南边陲，所受儒学影响有限，难免产生异端邪说。道教即发源于四川，虽然被称作国粹，历史上却在很长的时间段里，被卫道士们视为妖道，与王道正统格格不入。
是故，蜀地自古多怪杰，他们的道德观念，必有悖于儒家学说。
在众多的“蜀怪”中，唐代赵蕤和近代李宗吾，声誉最为显赫。从某种角度说，二人的影响力，丝毫不亚于孔孟之道。
阴谋家赵蕤
赵蕤，字大宾，又字云卿，梓州盐亭（今四川盐辛）人。
出生年代不详，正野史皆无记载。依其所著文字推测，当生于高宗显庆四年，卒于玄宗天宝元年。
时，唐帝国由盛及衰，社会动荡，人（民）心思变。
赵蕤先祖赵宾，为西汉蜀中《易》学大师。萧梁时，赵氏后人避祸，迁居剑南道盐亭赵村（今盐亭两河镇赵家坝，尚有《赵氏族变谱》可查）。
史载：“赵蕤读百家书，博于韬略，长于经世。”
赵蕤出生在大融合、大统一、大团结的“开元盛世”，缺乏战国时期大分裂、大动乱、大辩论的政治环境。加之其视功名如粪上，视富贵如浮云，故而“夫妇隐操，不应辟召”，悄悄迁往梓州郪县（今三台县郪江镇），居长平山安昌岩，潜心著述《长短经》。
《长短经》乃千年不遇的奇书，为谋略政经策论专著。该书写成之后，绵州李白慕名造访。
李白年少任侠，有济世安邦之志，对《长短经》所讲治国谋略，非常感兴趣。遂拜赵蕤为师，从学年余。
赵蕤视李白为知己，将心中韬略，悉数授之，对李白思想观念，以及诗歌创作，都产生了深远影响。
开元八年，著名学者苏琐莅蜀，任益州大都督府长史。
苏琐曾任当朝宰相，乃唐玄宗心腹红人，路过绵州时，李白携诗赋习作，前去谒见。
在苏琐面前，李白每每谈及赵蕤，都显得十分虔诚，恭如弟子。
苏琐乃爱才之士，即向唐玄宗上书，言“赵蕤术数，李白文章”，皆蜀中杰出人才。
唐玄宗一代明君，统帅大唐帝国十余年，把一个国家经营得花团锦簇。
为国家计，李隆基不惜屈尊，数次征召赵蕤。
然赵蕤不应，声言不喜浮华，愿隐于山野。
因之故，世人又称他为“赵征君”。
李白生性狂放，目空天下。唯独尊赵征君蕤，终生施以弟子礼，一生对其敬佩有加。
辞亲远游淮南时，李白曾大病一场，病中戚怀故人，写有《淮南卧病书怀·寄蜀中赵征君蕤》。诗意切切，表达了无限思念之情。
赵蕤晚年时，李白犹作诗《送赵云卿》歌之，鼓励他在国家危难之际，施展治国安民之术，以报效国家。
后世统治者，无一例外都喜欢读两本书，视之为治国的金科玉律。一为正面谋略的《资治通鉴》，一为阴谋论之《长短经》。
赵蕤所著《长短经》，主旨即在于“天下为公”“民贵君轻”，反对统治者“天下为家”“一人独占”。
《长短经》之主张，对君主世袭制以及忠君思想，构成了严重威胁。
故历代封建统治者，对《长短经》之术数，“用而不说”、“密而不宣”。以至千百年来，《资治通鉴》在世上广为流传，《长短经》却鲜为人知。
一代伟人毛泽东，曾经这样评价说，《资治通鉴》是权谋，是阳谋；《长短经》是阴谋，是诡谋。
不论评价是褒是贬，《长短经》所述之术数，剖析君臣谋略利害得失，确实精妙绝伦。
君者，视为治国方略。官者，奉为治人宝典。
《长短经》经典：
（1）知人者，王道也；知事者，臣道也。君道无为，臣道有为。
（2）忧喜在于脸色，贵贱在于骨法，成败在于决断，以此三点观人，没有不成功的。
（3）知士有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明白显问，以观其德。
（4）乐者，所以和情志，亦所以生淫放。名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。法者，所以齐众异，亦所以乖名分。刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。
厚黑教主李宗吾
李宗吾（1879—1943），四川富顺自流井（今四川自贡市自流井）人。以奇书《厚黑学》惊世，自号“厚黑教主”。
观近代中国，若推一名文化人，既在精英上层知名，又对社会有持久影响，则非李宗吾莫属。
其所著之《厚黑学》，实乃近代中国最具影响的处世学。李宗吾因“厚黑”学说而名于世，入列“影响中国20世纪的20大奇才怪杰”。
“厚黑教主”李宗吾，早年曾加入同盟会，追随孙中山闹革命，后长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长等职。
几十年风雨历练，让他的双眼变得冷漠而犀利，目睹着世间人情冷暖，看透了宦海阴险浮沉。他遍检诸子百家，熟读《二十四史》，期望从中求得历史真谛。
探索让他失望，历史没有满意答案，反而使之心生悲凉：但凡成大事者，必具备两点，无耻至极的厚颜，和丧尽天良的黑心。
先生把这一认识，经过加工整理，归纳为理论“厚黑学”。
李宗吾所述，涉及哲学、社会学、心理学、教育学，皇皇百余万言，面世即引起轰动，可谓举国沸腾。
思想家惊愕之余，窃窃私语后，莫不竭力大唱赞歌：反思国民性的思辨之路，由此开启。
林语堂、梁实秋、南怀瑾、张默生、李石锋、柏杨、李敖等等学问大家，对李氏之思想，进行了多方位推演和研究，指出：“先生之于文化史，尤其是思想史，具有不可替代性和僭越性。与古之蜀学，一脉相承，又另辟途径。是蜀人为中国现代思想，做出的最杰出贡献。”
《厚黑学》经典：
三国英雄，首推曹操。
曹阿瞒的特长，全在心子黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地宣称：“宁我负人，毋人负我。”心子之黑，真是达于极致。他有了这样本事，当然称为一世之雄了。
其次，要算大耳贼刘备。
刘备的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭。作《三国演义》的人，把他写得惟妙惟肖，遇到难题不能解决时，对人痛哭一场，立即转败为功。故民间俗语云：“刘备的江山，是哭出来的。”大男人设若脸皮厚又动不动流眼泪，这也是一个了不得的本事。他和曹操，可称双绝。当二人煮酒论英雄时，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道。所以曹操说：“天下英雄，唯使君与操耳。”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心子之黑，仿佛曹操。无奈黑不到底，紧跟着即向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，本不相上下，忽然在曹丞相驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备。无奈厚不到底，跟着又与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。这三个人遇到一起时，把各自的本事施展开来，你不能征服我，我不能征服你，那时候的天下，就只好一分为三了。
后来这三个人相继死了，司马父子乘时崛起，看似漫不经心，却独得了天下，何也？
司马氏能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样，能够受巾帼之辱，脸皮之厚，更甚于刘备。无数人读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”到了这个时候，天下就不得不统一。这都是“事有必至，理有固然”。
诸葛武侯，天下奇才。但他遇到心黑脸厚的司马懿时，也没有丁点办法。虽然其下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死。可见王佐之才，也绝不是厚黑高手之敌。
如此可见，成一世英雄者，唯有兼具厚与黑两大法宝，方可无敌于天下！
小者如市井二流子，招摇呼啸于市、横行霸道于乡，人莫敢撄其锋芒。大者如李自成、张献忠之流，起于乱世，杀人如麻，搅得天下鸡犬不宁。更有甚者，刘邦、朱元璋之辈，或为恶少，或为无懒，趁乱世打家劫舍，靠黑厚争得天下，终为一国之君。
丁酉夏五月于蛙鸣斋
