不求轩困勉录
学生十思
人心一息之顷，不在天理，便在人欲，未有在天理人欲之间而中立者也。人不能无所思，则一息之顷之所思，不在天理，便在人欲，亦未有在天理人欲之间而中立者也。所思在天理，则诚于中，形于外，所行之事自合于天理，若莫之致而至者。所思在人欲，则生于心，害于事，所行之事，自合于人欲，若莫之为而为者。故人不可不慎其所思，而为学生者，最易误用其所思者也。学而不思，则悠悠荡荡，日即懒慢，既无惕然愧惧之念，亦无奋然勇决之志，故不可以不潜玩沈思。而为学生者，最易浮躁其气，不知所思者也。由前之说，则知思不兼用，苟思其所当思，思既有所专，则杂念自息。由后之说，则知思可兴奋，苟潜玩深思，必愧悱奋发，不能自已。然则吾侪青年有志之士，可不思哉！作学生十思：
（一）思国家 吾人戴苍蹈块，形处于大地，得从容不迫，从事学问，人莫予侮，不敢沮尼，伊谁之力而克臻此？此最不可不深长思也。吾敢毅然断之曰，吾人得自由从事学问，国家之力也。吾人就学国内，未出乡井，目未睹无国家者受人凌虐之状，故习焉安焉，未尝念及吾人得自由求学，任意入校，其功果何在也。诸君亦尝闻诸越南亡人之言乎，苟非一户眷属，敢有四人集于一室，则缇骑且至。是欲聚一国之英材而教育之，济济多士，同校琢磨，安可得耶？人民在国中，由此省适彼省，犹须乞政府（指法政府）之许可。由舟而车，由车而舟，皆易凭照以为符信，不则以奸谍论。往往行百里而易券且至三四也，而遑论适异国以游学也。即有一二欲冒险凿空以出，而父母为戮，坟墓暴骨，谁非人子，其能安焉！是欲负笈海外，求学以自树立，又安可得耶？此吾所以敢毅然断之曰，吾人得自由从事学问，国家之力也。立国之道，莫要于开民智，滋民力。而欲开民智，滋民力，舍教育末由。则吾人思国家恩我之厚，而所以报国之道，其知所从事矣。凡吾学生，安可不一思也！
（二）思父母 学者在校能时时刻刻梦寐无间，以父母之心为心，则外诱不能入，品学猛进无限量矣。天下至苦之心，莫父母。若天下至爱之心，亦莫父母。若闻子敦厚而能完其高尚之品格焉，而为之喜。闻子顽懦而不能完其高尚之品格焉，而为之忧。闻子勤敏而能完学校之功课焉，而为之喜。闻子愚惰而不能完学校之功课焉，而为之忧。人子在校，父母身虽在家庭之中，而轸念之心，已随其子入校矣。呜呼！吾人无时无刻不在父母慈爱仁祥之天地中，而父母实无时无刻不在愁劳困顿之日月中也。此王褒所以每读“哀哀父母，生我劬劳”之诗，未尝不为之三复流涕也欤。学者若能时思父母以父母至苦之心自振，以父母自爱之心自爱，则精神爽奋，百废俱兴，蹈规持敬，庄敬日强，如含露之朝叶，如奋涌之源泉，庶可以慰堂上倚闾之思，减梦寐念子之痛。学子尽孝，莫是过矣。诗曰：“欲报之恩，昊天罔极。”凡吾学生，安可不一思也！
（三）思师友 曾文正曰：“师友夹持，虽懦夫亦有立志。”师友之恩惠亦大矣。历观古来伟大人物，鲜不得其师友渊源者。盖一人之闻见有限，有师友以夹持之，则所学日博矣。一人之德性易摇，有师友以夹持之，则德性日坚矣。师之循循善诱，诲而不厌，何为哉，为修吾德，进吾业也。友之忠告善导，不惮其烦，何为哉，为修吾德，进吾业也。则吾时思师友，以师友望吾之心自望，以师友责吾之言自责，所进岂可限量哉！昔者谢上蔡先生与伊川先生别一年复见，问其所进，曰：“但去得一矜字耳。”伊川曰：“何故？”曰：“点检病痛尽在此处。”伊川叹曰：“此所谓切问而近思者也。”夫去矜，进德之基也。一年，非甚久之时也。以非甚久之时，而成进德之基，其所进为何如耶！吾尝沈思深念，以为上蔡别伊川虽一年，实未尝一时一刻之别伊川也。吾知其虽别伊川，而一视听一言动，未尝不思伊川也。未尝不思伊川，则非礼不敢视听言动也，虽梦寐之间，造次之际，未尝不思伊川也。则梦寐之间，如严师临前；造次之际，如侍师座右。若是其德虽欲不进，安可得也！呜呼！师友之道之不讲也久矣。为师者不尽师道，为友者不尽友道，苟且敷衍，莫知所为，欲得师友夹持之益，所异于蒸沙求饭，磨砖求镜者几希！此所以立志者如麟角凤毛，而懦夫乃充塞于学界也夫。凡吾学生，安可不一思也！
（四）思先哲 事物之理，剖析入微，吾惟以耳闻之，应乎时世，为秩序之进化足矣。书籍之博，汗牛充栋，吾惟以目阅之，应乎时世，为秩序之进步足矣。持身之道，处世之方，究之惟精，言之綦详，吾惟加实践之功，身体力行之足矣。此皆先哲之赐也。苟事物之理，虽剖析入微，吾若无闻焉，或虽闻之无所自得，犹若无闻焉。书籍之博，虽汗牛充栋，吾若无睹焉，或虽睹之无所自得，犹若无睹焉。持身之道，处世之方，虽究之惟精，言之綦详，吾则马耳东风，过而不留，反其道以持身，违其方以处世，至陨越颠坠，悔何及矣。是非先哲之咎，乃吾侪自作之孽也。非特自作之孽而已，先哲为之椎轮，吾不能受其遣教，渐成大辂，则亦已耳；乃并椎轮而亦没之，则对于先哲，又当增加其罪而后公允也。若吾国之木牛流马，即具泰西机器之意也。罗盘针，泰西海轮之嚆矢也。他国人研究精进，吾国则无闻焉，可耻孰甚！是皆不思先哲经营之苦，故前有古人开其端，而后无来者继其成也。窃以为为学生者，当时思先哲之遗泽，不敢自暴自弃。读其书，思其人，或师焉，或友焉。寻师友于书卷之中，神交千古，其乐何如！诚意既专，将吾先哲之学理发挥而光大之，诚易易也。寐而梦焉，若先哲之在吾旁也；寤而怅焉，恐恐然惟惧负吾先哲也。如此性情安得不日趋于厚，学术安得不日进高明！是在吾有志之士，好自为之而已。凡吾学生，安可不一思也！
（五）思幸福 学生之时代，人生最快乐之时代也，亦即人生最享幸福之时代也。国事有政府负其责任，家事有父兄负其责任。为学生者，坐得国家之保障，坐受家庭之供给，无家常琐事之劳其身，无世态冷暖之攫其心，惟专心一志，孜孜求学而已。而求学又为养心怡性之事，情韵趣味，生机盎然，至快乐也。凡人每至成年以后，回顾幼年求学时之景象，辄津津道之，叹谓此等幸福不能复享矣。而为学生者，每每日处快乐之境，幸福之地，忘其为快乐幸福，久而且不自知其为快乐幸福，甚而自戕贼其快乐幸福也。此无他，不思而已矣。思吾今日之幸福，非吾自力之所能致也，亦受国家之恩，父母之恩而已。则此时幸福，诚快乐矣。欲继续此幸福与否，则学生自身之力也。苟不悟其幸福为可宝贵，乃自戕其德性，自堕其学业，其幸福可即时消灭，而变为受苦之奴隶。苟悟其幸福为可宝贵，自修其德，日进其学，匪特可以保持此短时期间之幸福，且可以继续此幸福而终身受用无穷，是亦在乎自为之而已。凡吾学生，安可不一思也！
（六）思光阴 学问之高深远大，决无止境之可言，而光阴则至有限。吾人姑以七八岁为求学之始期，廿七八岁为求学之终期，其间光阴至多不过二十年耳。人生百年，如白驹过隙，真所谓寄蜉蝣于天地，哀吾生之须臾也。而此二十年之光阴，其过去之速，更不待言。而在此二十年间，一生学问之基础在此，一生事业之根源亦在此，一生之升沈荣瘁，无不造因于此。其光阴之宝贵，虽尺璧千金，无能喻其万一。而少年于此最可宝贵之时间，犹有迷意志而徒耗精力者，至可惜也。以有限之光阴，从事靡穷之学问，力起直追，犹恐不及，况乃虚耗光阴于无用乎！吴康斋先生尝曰：“倦卧梦寐中，时时惊恐，为过时不能学也。”昔贤爱惜光阴，可敬若是，吾辈最良之模范也。吾每诵曾文正戒子弟书，至“日月逝矣，再过三年，则满三十，不能不趁三十以前立志猛进也”数语，未尝不悁悁以悲也。欲止吾悲，亦惟有当此求学时代，有一时一刻之时间，必求一时一刻之学问，夙兴夜寐，孜孜不倦而已。岂可悠悠荡荡，愦愦终日，在学校中过此数年时光。毕业期至，文凭到手，于愿已足。而曾未抚躬自问，静心平气，一念虚度光阴之可痛耶！日月逝矣，时不再来，勿令老大徒伤悲。凡吾学生，安可不一思也！
（七）思希望 希望者，理想而非实迹，未来而非现在也。然有希望，则理想可现诸实迹，未来转瞬即现在也。学生者，未入实迹界而在理想界，不仅现在而属未来也。故天下最有希望者，莫如学生。愿希望者，非徒诩然自谓曰，吾希望，吾希望，而遂得为希望也。希望必定其宗旨，希望必备其手段。同一希望也，苟其希望不在学问上，不在德性上，不在事业上，藻绘乾坤，经纬河岳非所企也，惟争名夺利，谋衣食，长妻子，自伍于庸碌之人是望，若而人者，虽自以为希望，其实际已为欲望，而非希望矣。为人而惟欲望是务，惟欲望是营，不知天地间有所谓高尚事业，有所谓远大学问，是衣冠而禽兽也，妄自菲薄，孰是过焉！此希望所以必定其宗旨也。希望者，赖人力经营之，非天然已成，待人用之无禁，取之不竭者也。于是乎欲达其希望，必备其手段。吾希望吾将来为政治家，为国家有所辅助，则如群学、国家学、行政学、资生学、财政学、哲学各事，皆不可不从事研究焉。吾希望吾将来为教育家，为社会有所尽力，则如儿童心理、教授方法各事，皆不可不从事研究焉。此姑举一二端以为喻，其馀类此者，累千纸而不能尽。要之，徒有希望而无手段，虽妇人孺子，敢决其必无能达其希望之一日，此希望所以必备其手段也。今吾人平日不一思天下之最有希望者莫吾辈若，所以不自知其希望何在。希望且无，宗旨何有？手段更何有？是已自伍于芸芸下等动物之列而不自知也，不亦哀哉！凡吾学生，安可不一思也！
（八）思责任 吾尝闻之师曰，老者将去，幼者不及待其来，惟汝青年之学生，担负挽弱救亡之责任。吾每念此，未尝不惕然自警，恧然汗流浃背也。吾学生之责任，如此其重且大，则所以副此责任者何道焉，不可不有以自勉也。凡受社会之推崇期望愈至者，则其责任亦愈重，不然，是逋社会之债而不偿者也，此对于社会不可不负其责任也。老者将去，幼者不及待其来，诚如吾师之所言，则国家之盛衰兴亡，与吾青年之升沈荣瘁有密切之关系焉。其盛其兴，吾青年之受荣独至；其衰其亡，吾青年之受祸亦独惨。此对于一己不可不负其责任也。呜呼！吾青年之责任重矣，大矣，蔑以加矣！而所以副此责任者何道？焉不可不有以自勉也！岂可悠悠终日，颓然自放，而不念靡穷之祸之接踵其后也。凡吾学生，安可不一思也！
（九）思励学 吾侪学生，受社会之恩大矣，而所以报之者，惟励学而已。彼军人之血战，直接以卫国者也。吾学生之励学，则间接以卫国者也。其所以卫国之手段虽殊，而所以卫国之宗旨则同。且军人血战之直接卫国为消极的，而学生励学之间接卫国为积极的。泰西精神文明物质文明，皆得一言以蔽之曰，励学之功也。吾国战国时代，学术之盛，理论之精，亦得一言以蔽之曰，励学之功也。吾尝闻诸吾师，德国学校，无年不有新发明之学理及工艺，是亦得一言以蔽之曰，励学之功也。工欲善其事，必先利其器。军人欲善其事，愈不可不利其器。欲利其器，非恃学生励学以发明之将谁恃？励学之于国，如此其伟大而有力也！然励学亦难言矣，求实际而勿务虚荣，贵心得而勿蹈敷衍，平心静气，毋浮躁偏急，稳固安详，毋忽略因循，则庶几乎，则庶几乎！昔人讥霍光不学无术。一人不学无术，危及一身，犹可言也。积人人不学无术，以成一不学无术之国，则殆矣。凡吾学生，安可不一思也！
（十）思敦品 王阳明先生曰：“资虽警敏，世情机心，不肯放舍，使不闻学，犹有败露悔改之时；若又使之有闻，见解愈多，趋避愈巧，覆藏愈密，一切圆融智虑，为恶不可复悛矣。”至哉言乎！吾以此知敦品之功之不可以已也。近来吾国之智育，不可不谓较前进步。而人心日坏，学风日偷，智育与德育几有不两立之势，不若村夫野妇尚有朴实之天真，能知信义之大节，斯可慨也。吾侪当知有品无学，绘事后素，犹可为也，有学无品，乡原乱德，不可为也。且不学无术，害及一身，其罪小。以学济奸，害及社会，其罪大。吾人励学，本以报社会之恩，今乃反为社会之蠧，是不特逋社会之债而不偿，且从而嫁祸焉，其罪当加人一等也。而推其所以为祸如是之烈，要皆有学无品为之厉阶。吾以此知敦品之功之不可以已也。社会受此恶果，而其恶因乃造成于在校之时。故窃以为在校求学，首当清白乃心，高尚乃志，操行真诚，践履笃实。不然，卑鄙褊狭之性，即为后日诡诈倾轧之风。贪分、务外之心，即为后日受贿虚伪之习。其几甚微，为祸至烈。有志之士，用力不可以不预也。用力之法维何？颜之“克己”，曾之“日省”，敦品之法也。凡吾学生，安可不一思也！
专一静穆与修学之关系
士之负笈入校，所志无不在学，即无人不欲修学。然人人修学，未必人人皆得其所学。或入室而得深造焉，或仅窃皮毛而止。其下焉者，入校数载，光阴虚掷，绝无所得。夫所志同，修学同，而结果乃不免异辙，其故何哉？岂天之降才尔殊耶？抑于修学之道未之讲也。夫修学之道，亦难言矣，岂末学如余者，所可道其万一。虽然，吾尝体验诸己，默察夫人，以为为吾侪修学之障碍，日与吾所志为仇敌，使吾无所进而日即退步者，莫若分心与浮躁。欲救其病，厥惟专一与静穆。
羿，古之善射者也，其教人射，必志于彀。奕秋，古之善奕者也，诲二人奕，一则专心致志，一则心在鸿鹄。所学同，所师同，而所得终异。虽善奕如奕秋，莫如之何。故修学之成就与否，全视专一与否为转移。不然，虽良师益友，亦爱莫能助矣。夫善读书者，一书未毕，不知有他书。非不知有他书也，以其精神专一于此书，目在是，耳在是，心在是，外此无所视焉，无所闻焉，无所思焉，甚至无所好焉，无所乐焉。故虽有他书，如无他书。如此修学，读一书自得一书之用。反是即读如不读耳。曾湘乡尝谓善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足。吾谓使修学者心猿意马，杂念纷腾，汎汎一读，毫无心得，必无如此乐境。盖心不专一，则心与书且不相容，不相入，安得视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足耶。不能视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足，则心与书愈不相容，愈不相入矣。心与书愈不相容，愈不相入，则徒存求学之名而已矣。志在求学，乃徒得其名而遗其实，可乎哉？试观西国发明家之成功，何一非恃此专一之精神，使其理想成为事实，为社会造幸福，为人群谋进化。爱狄逊者，发明家之一也。当其发明凯特风也，语友人曰：“凯特风者，蓄于余胸中者殆三十年，今日始得实现。”其书室中有一短榻，常以深思至彻夜，辄假寐其上。盖其数十年中脑力心思，无不集注于此一点，其专一之功为何如者。奈端之发明引力原理也，尝展卷有所思。仆人备膳，置锅及鸡卵于其几旁。奈端心不在焉，以手中所握之时表为鸡卵，投于锅中，尚不自知。其心思之深入，精神之集注，岂常人所能望其万一。至今思之，令人神往。其专一之功又何如者。呜呼！修学者徒惊叹伟人所成之事业如彼，而不知其所以成业者乃正在此，可不闻风兴起哉！即观吾国之俊豪贤杰，其进德修业，亦何莫不然。吴康斋，明儒泰斗也，自谓倦卧梦寐中，时时惊恐，为过时不能学也。其专一之功为何如者。又读曾湘乡日记，谓夜阅荀子三篇，三更尽睡，四更即醒。又作一联云：天下无易境，天下无难境。至五更又改作二联，一云：取人为善，与人为善；乐以终身，爱以终身。一云：天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴。尝叹昔贤修学，乃至梦寐之间，其精力思虑，未尝稍移，其专一之功又何如者。今则世运日进，学问日新，吾侪所学，虽与康、曾二先生不无异同，然而前辈专一之精神，实有过人之处。士如有志修学，必法此以自策励，而后庶乎有成，则断断无疑义也。修学者其知所勉矣。
虽然，修学之道，专一尚矣。而静穆之于专一，实犹辅车之相依而不可离。学者而不静穆，则专一之功决无由致。盖读书索理，端赖脑力。脑力之可贵，端在清明。今夫飞扬动扰，憧憧往来者，昏乱颠倒，精神散漫，以此修学，则未终卷而昏昏欲卧，一过目而茫茫无主，欲其专一，势必不能。静穆者则不然，如春风拂弱柳，细雨润新苗，渊涵闲正，深沈凝重，内而绰然有馀，外则然无迹，身严重而神安定，心宽畅而气和平，机缜密而志果毅，内外交养，生机盎然，虚心涵泳，精神注集，以此修学，何患不专，更何患不成。顾或谓奋发蹈厉，为青年活泼之精神，何取夫静穆？不知体育操练，固贵乎奋发蹈厉。至于修学，则研究学理之事，当寓奋发蹈厉之精神于渊涵沈潜之中，则静穆尚焉。吕心吾曰：“为学第一工夫，要降得浮躁之气定。”此言也可谓精辟无伦，先得我心矣。梁任公曰：“吾辈之为学，欲进其学也。欲进其学，则不得不求理想之日新。吾辈之治事，欲善其事也。欲善其事，则不得不求条理之晰备。而此二者，非胸次洞然无芥蒂，则其效不可见。”然遵何道能使胸次洞然无芥蒂，则舍静穆莫由。修学者其知所勉矣。
我师录
畴昔于课余之暇，偶阅曾文正公戒子弟书及日记，遇其有可为吾侪修学时代立身治事之仪法者，辄最录之；有所感，则略书案语附其后。久之积成一帙，名之曰我师录。抑思是录又岂特我师而已也，有志之士欲从事修养者，日置座右，可以当一良师焉。乃布之以稔吾同志。
记者识
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何如老守一井力求及泉，而用之不竭乎！
为学生者，有一通病焉，憧憧其心，学无定所是也。入一校，无几何时，则自念曰，此校程度残浅，非吾愿也。乃顾而之他。无几何时，则复自念曰，犹吾大夫崔子也。乃又顾而之他。疲于奔命，毫无所得。所获以酬其劳者，则老大徒悲四字是已。是多掘井而不及泉之类也。学者其戒之哉！
食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。
每当夕阳西下，绿草成茵，学子游散，三四成群，互畅胸臆，偕手谈心。试一窃听其作何语，往往忧叹社会生计之艰难，立足之不易，恐学成之后栖身无所，仰养俯畜多所可虑，中心忡忡，悒悒谁语。嗟夫！今日吾侪国运所遭值，与吾侪身家所遭值，两皆屯邅险艰，达于极度，诚可叹而足悲也。虽然，学者所患，不免流入公等碌碌，因人成事之徒耳。苟实有技能，非虚有其表，则吾敢决其能自立也，吾未见业果精而终不得食者也。曾公之言，岂欺我哉！学者既知社会生计之艰难，立足之不易，益当去依赖之心，求实用之学，悒郁忧叹何为者！
求友以匡己之不逮，此大益也。标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。
凡人必有师，若无师则严惮之心不生。此外择友，则慎之又慎。昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
今之入学校者，无不有师友，而获师友之益者，何其鲜也？其故可深长思也。学者读此，其知所勉矣。
吾人为学，最要虚心。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是。余生平科名极为顺遂，惟小考七次始售。然每次不进，未尝敢出一怨言，但深愧自己试场之诗文大丑而已。盖场屋之中，只有文丑而侥幸者，断无文佳而埋没者，此一定之理也。故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步。
学者往往因考试不得意，悻悻然怨天尤人，鲜能反求诸己者。读昔贤之言，其知愧矣。
挺然特立，作第一等人物。
但须日日用功，万不必作叹老嗟卑之想。
凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁。
身体虽弱，却不宜过于爱惜精神，愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
学者日间勤劳于学问，晚间就寝后精神倍觉快乐，而且酣睡达旦，中无间断。翌晨精神又复健旺倍昔，其乐非言可喻。经历此境者，必莞尔颔之，默然会之。
强毅之气，决不可无。然强毅与刚愎有别。古语云，自胜之谓强，曰强制、曰强恕、曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起。不惯庄敬，而强之坐尸立斋。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。
办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
坚意忍耐，不可欲速烦闷。
治事有然，修学亦有然。
古来言凶德致败者，约有二端：曰长傲，曰多言。
多言者，不当言之言也。当言之言患其少，不当言之言患其多。
凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。
大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。
智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。
圣人教人，不外敬恕二字。敬则无骄气无怠惰之气，恕则不肯损人利己。存心渐趋于厚，以勤苦为体，谦逊为用，以药佚骄之积习。
欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义。
众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止。有才者忿疑谤之无因而悍然不顾，则谤且日腾。有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日熄。
总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命。
呜呼！青年以所见不远，每每不免以嗜欲自戕其身，虽有严父慈母，良师益友，皆难知之，且难援之，至可悲痛也。除自悔自痛，自拔自救，其他欲求生路，其道莫由。学者当牢牢记此二语，万勿漠然视之也。
倔强二字，却不可少，功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从倔强二字做出。
去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
自古圣贤豪杰，文人志士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。
治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
凡办大事，以识为主，以才为辅。
君子大过人处，只在虚心而已。凡外间有逆耳之言，皆当平心考究一番。
闻良师之训诲，得益友之忠告，而悻悻然者，奈何自屏于君子之列，而甘心愿入小人之流也！
富贵功名，皆人世浮荣。惟胸次浩大，是真正受用。
天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见。
吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
用心积虑正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。
读先哲经历困苦之言，吾人虽有至不得意之事，亦未有不洒然自得者。故人之气量褊狭，动辄忿然者，余辄告之曰，君其平心静气以读书。
余自问近年得力，惟有一诲字诀。昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏；又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。
吾生平长进，全在受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自放也。
心病还须自心医，非药力所能达，非他人所能谋也。
此条可参观“总不使吾之嗜欲戕贼吾之躯命”条。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足。
古今文人学人，莫不有家常琐事之劳其身，莫不有世态冷暖之撄其心。
然则今之学者，鲜有家常琐事之劳其身，世态冷暖之撄其心者，为幸多矣，可不益加勉励上达乎！
人之气质由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之法，总须先守坚卓之志。
择友是第一事，须择志趣远大者。
少壮时即从有恒二字痛下工夫，然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰。若拘苦疲困，则不能真有恒也。
今夫日则随众上课听授，一时不缺；既则兀坐室中自修，不务嬉戏，是亦可谓勤学之士矣。然有恒与否，犹非吾所敢知也。盖彼什居八九，皆不免拘苦疲困，情韵趣味，未尝领会，生机索然，则亦何益？即能持之于一时，亦难继之于长久。常人常歆羡曰，有恒有恒。不知真有恒则如骐骥飞腾，一日千里；伪有恒则如陆地行舟，寸步难移。外视若相去无几，而所得乃判若霄壤。夫有恒之真伪何从而别？则亦曰有情韵趣味生机盎然者为真有恒，徒拘苦疲困毫无生气者为伪有恒。好学之士，其知所择矣。
困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。凡事皆有极困极难之时，打得通时便是好汉。
君子贵于自知，不必随众口附和也。
圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人。求不常见，每发露于货财相接仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘。求不去，满腔都即卑污。
人生当求学之时，惟日孳孳从事学问，亦可谓无所用其忮求之私矣，而乃有大谬不然者。学者之忮心，乃缘求心而生。其所求者，什之八九皆营营逐逐于无谓之分数也。因分数之多寡，而忮心生焉矣。故谓其忮人之有学问，犹待之泰厚之言也，悲夫！
文章之事，以读书多，积理富为要。
学校之中，国文亦居其一科。专务文事，朝斯夕斯，而他科置之脑后，茫茫毫无所知，固无取焉。虽然，谓文事为无足轻重而漠然视之，则断断不可也。吾尝谓中国人欲在中国之社会有所尽其职务，而于中国文不免取讥大雅，持笔重若万钧，则吾敢决其所成就之不大也。故窃谓学者在学校时，于校课余晷，常自翻阅中国古籍，积之以渐，持之以恒，既不妨正课，又可藉消遣。读书多，积理富，为文事之要诀。学者苟能纳吾所言而试为之，久之自觉胸际充然，下笔灵活，于读书多积理富之功，岂终不可几及哉！
精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。
凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣，况进德修业之事乎！海秋言人处德我者，不足观心术；处相怨者而能平情，必君子也。
庄子曰：“美成在久。”骤而见信于人者，其相信必不固；骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，独四时之运，渐成岁功，使人不觉，则人之相孚，如桃李不言，下自成蹊矣。
有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦持学力以养之。惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。
知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。
不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。
书味深者，面自粹润；保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。
除却道德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉。窒欲常念男儿泪，惩忿当思属纩时。
念之念之，梦寐记之。能如是存心，则谁愿舍生取死，何至昧昧然以嗜欲自戕其身，学者奈何不之思也！
治心之道，先去其毒：阳恶曰忿，阴恶曰欲。治身之道，必防其患：刚恶曰暴，柔恶曰慢。治口之道，二者交惕：曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容。容在于外，实根于内，动静交养，睟面盎背。
学者用力，固宜于幽独中，先将为己为人之界分别明白，然后审端致力。种桃得桃，种杏得杏。未有根本不正，而枝叶发生，能自鬯茂者也。
学者于所学不求心得，但专务敷衍考试，吾敢决其扰扰半生，百无一成也。
思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣。
呜呼！德之不修，学之不讲也久矣，而况糟啜醨，与世推移，人格之污，气节之晦，江河日下，岂复忍言，如今日者。吾人在求学时代，苟不潜自修养，坚其德性，将来出而之社会，欲不失足堕身，岂可得哉！障百川而东之，挽狂澜于既倒，不为风化所移，而具转移风化之精神，是所望于前途万里之学生。青年同志，其勉旃哉！
读书之道，杜元凯称若江海之浸，膏泽之润。若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。
天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴。
夏韬甫言，朱子之学得之艰苦，所以为百世之师。二语深有感于余心，天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。
或曰吾子屡言求学当求乐矣，今如曾公所云，而子则又何说？余曰：余之所谓乐者，精神之乐，非躯壳之乐也。劳其躯壳而乐其精神，是为真乐；役其精神而乐其躯壳，是为假乐。真乐为至乐，假乐为至苦。为人之道，求乐而已，然当择真乐而乐之，慎毋取假乐而以至苦自贻伊戚也。故学者不求为学之乐则已，欲求为学之乐，当黾勉奋发，专心致志，运用其心思，磨炼其智慧，自然有得有悟，乐不自胜，是乃真乐也，是乃精神之乐也，是乃吾之所谓为学之乐也。若夫以终日悠悠荡荡，无所用心为乐者，乃至苦之道也，其去至乐之道远矣。学者不可不深察而明辨之也。
千古圣贤豪杰，不外一勤字。千古有道自得之士，不外一谦字。
劳谦二字，受用无穷。劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去，何善不臻。
天下凡物，加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩。何况人之于学，但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣。
虽极聪慧，不学必渐入于愚；虽极鲁钝，勤学必渐进高明。聪慧者幸毋自恃，鲁钝者幸毋自馁。
战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不问须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感故神钦。四者之工夫果至，则四者之效验自臻。
古来圣哲胸怀极广，而可达天德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也，至诚感神而致前知，子思之训也。安贫乐道而润身睟面，孔、颜、曾、孟之旨也。观物闲吟而意适神恬，陶、白、苏、陆之趣也。
凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也，于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。
凡睽起于相疑，相疑由于自矜明察。
凡办公事须视如己事，将来为国为民，亦宜处处视如一家一身之图，方能亲切。
孙高阳、史道邻皆极耐得苦，故能艰难驰驱，为一代伟人。今已养成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事。
此心褊激清介，殊非载福之道，当力移宽大温润一路。
爱校心之培养
爱情何所丽而萌芽兴发乎？何所恃而继长增高乎？爱情者，足乎己而无待于外者也，根于性而非可伪为者也。今夫妇人之爱其子也，患难相从，性命相依，虽深山危岩之险，不能馁其气；虽毒蛇猛兽之惊，不能寒其心。爱情为之也，非能强而致也。强不相识之人而殷殷谓之曰，尔当爱我，尔当爱我。虽有深山危岩之险，幸毋馁其气也；虽遇毒蛇猛兽之惊，幸毋寒其心也。则其人虽唯唯承诺，出肺肝相示，誓不相背负，五尺之童犹知其言之不可复也。则以爱情者，发乎中者也，而不能强之于外也。是故匿怨而友其人者，欲其有爱情不可得也。存心与人绝交者，欲其有爱情亦不可得也。今夫吾国学校亦多矣，学子亦众矣，聚各校学子而问其校务学业，其不诬蔑母校而见异思迁者，几若凤毛麟角也。甲曰，吾校之腐败不堪，委靡不振，非一言所能尽也。教师之故肆苛察，爱憎由我，非局外所能知也；程度之浅陋低下，虚有其表，非他校所可比也；品格之卑污恶劣，不守规则，非意料所能及也。吾侷促于此，非所愿也。迫于亲命，岂得已也。乙曰，诚然诚然，吾校则亦有然。吾方痛心疾首，莫可如何。孟子不尝言乎，“吾闻出于幽谷迁于乔木者”，吾亦将择乔木而迁焉。呜呼！由甲之说，则不谦于其校，而勉强负笈焉，亦犹夫匿怨而友其人者也。由乙之说，则视学校如传舍，而立意他顾焉，亦犹夫存心与人绝交者也。夫爱情而可伪为也，则亦已耳。如其不然，则斯人而欲其有爱校之心，岂可得哉！呜呼！培养云者，如菜蔬果木之必先有其种焉，而后播之于沃土，润之以灌溉，始能冀其扶疏而望其长成也。若种且无焉，则虽播之于最沃之土，终年勤劳而灌溉之，欲求或有所幸得，岂不愚哉！今斯人其爱校心乃至斫伤梏亡，无复有馀，又乌从而培养之？此有心之士所为闻爱校心之培养一语，太息痛恨而不知所云也。故吾将以培养爱校心之道进于吾学界同志之前，而先推诚尽意忠告吾同志曰：苟学者犹不免以吾所谓之甲乙二谬见盘据于胸，交战于中，则欲培养其爱校心，永远无望也。传不云乎，见恶如农夫之务去草焉。芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。诚以恶不尽去，则善无由信也。学者诚欲培养其爱校心乎？则首当将此二种谬见芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖也。夫然后培养爱校心可得而言也，夫然后吾乃敢以培养爱校心之道进。
欲培养爱校心，必师友敬爱相得也。人当求学之时，无日不与师友为缘。苟师友敬爱相得，则请业请益，相观而善，温和肃穆，日处乐境，未有不爱其校者也。苟师生多隔阂之患，同学多漠视之习，则虽聚首一室，有同路人。甚至以亲其师近其友为至苦之事，远其师离其友为适意行为。久之则觉在校为可厌，出校为至乐，而以父兄之命，不敢有违，勉强随众，旅进旅退，则其漠然无爱校之心，势所必然也。今夫学校之中，师友之际，多敬爱相得乎？抑隔阂漠视乎？非吾之所敢知也。吾惟闻教师偶有因事告假者，则学生每欣欣然相告曰，幸也幸也，莫余苦也已。有教师告假极鲜，无时不临者，则学生每不免指名戟手而唾之曰，某也吝啬至是，视一二小时不啻若性命焉。彼苍苍者，何不一试威灵，使彼与床蓐为缘数小时，俾我稍获逍遥也。呜呼！昔孔子疾病，子路请祷。祷者，告事求福于神也。今之学者乃有为其师求祸者焉，不亦异乎！虽然，无足异也，彼以亲其师为至苦之事远其师为适意行为则然也。入校者无日而不与师为缘也，今乃以亲其师为至苦之事，以远其师为适意行为，欲培养其爱校之心，虽圣人复起，无能为力也。至于同学之间，其优于己则存妒心，下于己则现骄色。妒之甚则幸灾乐祸，骄之甚则成仇寻隙。去亲爱相得之道若天壤，固无论矣。即束身自好，纯实无疵者，亦大都感情澹薄，不关痛痒，若越人视秦人之肥瘠然。且习之已久，几成风尚，泰然安之，不以为异也。古人为学，常仆仆长途，不远千里，纳交俊杰之士，躬访隐贤之庐，以广吾闻见，长吾才识，史不胜见，更仆难数也。今学校集异方之士，聚首一堂，既免古人跋涉风尘之劳，而获古人切磋琢磨之益，其为幸何如也。乃宣圣所谓切切偲偲之景象，竟消形绝影，不得一见焉。在校漠然若不相识，途遇昂然互不为礼。共起居，同学习，皆觉勉强，为势所迫。星期各散，假期赋归。则若一旦离此漠视成习之群为可乐也者，盖师生之间隔阂已甚，同学相聚与师同会已不以为乐。而更于同学之中，漠然若路人，其可厌益甚，亦其所也。入校者与同学相聚之时，较与教师仅于教室一会自为繁多，今乃以近其友为至苦之事，离其友为适意行为，欲培养其爱校之心，虽圣人复起，无能为力也。故曰，欲培养爱校心，必师友爱敬相得也。
欲培养爱校心，必学业笃实有恒也。凡学校之中有斫伤爱校心之一利刃焉，半载则发硎一伐焉，一周则发硎再伐焉。是刃也，何刃也？非常刃也，考试是也。当炎夏而将届暑假之期，当严冬而将至年假之时，试入学校之中，一察学者之室，埋首伏案，咿唔不休，居不求安，食不求饱，则学者受厄患难，水深火热之时也。执一学生问之，未尝不痛陈其含辛茹苦如入囚狱也。夫受厄患难，水深火热，与含辛茹苦，如入囚狱，而可乐可爱也，则半载而试焉，一周而试焉，爱校心将因此而达其极，无所劳其培养也。无奈受厄患难，水深火热，与含辛茹苦，如入囚狱，人情之所苦而非所乐也。既所苦而非所乐矣，乃半载而使之一受苦焉，一周而使之再受苦焉，学者虽具巨无霸之体格，孟获之体力，其必不能任受，而甚觉在校求学之为可苦也。天下之物，必为人所乐而后为人所爱。强至苦而令人爱，是犹鞭答出血，令人勿泣而强作笑容也。虽强为之，必不能也。学者方觉学校之可苦，而乃强聒于其耳，谆谆训之曰，尔当爱校。是亦犹夫方人之痛泣，而强之作笑容也。虽强为之，必不能也。则吾以考试为斫伤爱校心之利刃，岂过言哉！虽然，此利刃安能苦人，人自取苦耳。学者苟自修于平日，研究于平时，循序渐进，持之以恒，无时不理会透彻，无时不可受考。不考时，吾之为学如恒也；将考时，吾之为学亦如恒也。他人埋首伏案，咿唔不休，居不求安，食不求饱之时，而吾仍学有定时，起居如常也。考试于我何有哉！且也古人谓熟极生巧，吾谓熟极生乐。天下学问无苦乐，因难易而判苦乐。天下学问无难易，因生熟而判难易。愈熟则愈易，愈易则愈乐；愈生则愈难，愈难则愈苦。积半载一周之书籍，欲于将考时短时间之伏案咿唔尽之，苟非王介甫之过目不忘，虽牺牲躯命，竭其精力，徒自取苦，而无济于事。习之于平日，温之于平时，人以数日尽之者，吾以半载一周渐学之，苟非不辨菽麦之愚，考时必不至咨嗟叹息，如临大难。而因熟极而易，易极而乐，行所无事焉。行乐之事，无人不爱者也。与人偕游花园，同观名胜，其人必欣然应约，断无咨嗟其声，愁苦其容者，以其可乐而爱之也。今视学校为可乐，如游花园焉，如观名胜焉，岂有不爱者哉！虽然，非学业笃实有恒之士，曷克臻此！故曰，欲培养爱校心，必学业笃实有恒也。
欲培养爱校心，当知学校之所以恩惠我者何在也。知国家之所以恩惠我者何在，则发爱国之念。知父母之所以恩惠我者何在，则兴尽孝之思。知学校之所以恩惠我者何在，则爱校之心油然勃然，若江河之决，莫之能御也。今夫学校之所以恩惠我者，果何在耶？增长我才识，磨礲我品性，强健我身体，供应我起居。校长统其全，百职尽其务。为学生者，但惟日孳孳从事学问，如子弟之受庇荫于家长焉。无衣食之虑，无室庐之忧，但专心致志，立品为人，家长劳其心，子弟享其成，一家之有恩惠于子弟，夫人知之矣。一校之有恩惠于学者，奈何不之思也！愚自问自入本校，我校之所以恩惠我者，已难尽述。初入下院，诸师即待我如亲子弟。犹忆当时患脚气病，移入应接室暂住，沈师叔逵亲入吾室，力劝休养，反覆详导学业身体之关系，爱弟诚心，溢于言表。我敬听训诲，不久病痊。其余则经大病一次，卧榻一旬，呻吟床蓐，辗转不宁，至以为苦。沈师永癯殷殷亲询病状，汪师景云早晚必一至榻前，亲自抚问，问汤命药，如家人焉。愚默识于心，至今不敢或忘，而夙夜忧惧，甚愧品学无似，庸碌如前，无以慰我诸师期望于万一也。入中院后，经危病一次，吾学友张君质民等，亲视汤药，朝夕不离，直至疾获痊可而后已。呜呼！何吾师友待吾若是之厚也！吾受吾师友之赐，即受吾学校之赐也。师友厚我矣，吾但奋志为人，使校誉不堕于我，以无负于师友，斯得矣。喋喋举以告人何为者，虽然，吾所以不惮烦琐，略述以语吾同志者，凡以见君等师友，亦未尝无厚君等处也，特未之思耳，思之未尝不知感激也。知感激矣，未有不爱其校者也。日处学校之中，日出则作，日入则息，习焉相忘，不知学校之恩惠我者果何在也，则其爱校心日渐消灭，以至于无，亦何怪其然。在校中且毫无爱校之心，他日出校，欲其不忘母校益以难矣。某先生尝告余曰，某某者，曾经其学校官费保送留学外国。学成归国，常于人前加不满之辞于其母校。其母校前所恩惠彼者，彼乃尽忘，若无其事。某先生语毕，叹人心之日偷。而又继续其言曰，夫任教务者，尽心力为之而已，安敢必其无丝毫遗憾也。苟有所知，以为必当改弦更张者，致书母校尽忠告之义可也，存心诬毁何为者？若而人者，吾数见不鲜矣，可叹也。呜呼！是人何以无爱校心一至于此也，是无他，尽忘母校之所以恩惠我者何在耳。故曰，欲培养爱校心，当知学校之所以恩惠我者何在也。
欲培养爱校心，当知校誉之关系我者何如也。吾今欲论校誉之关系我者何如，吾请先言国家名誉之关系国民者何如。知国家名誉之关系国民者何如，则校誉之关系者从可识矣。试执一国人而语之曰，汝之国非独立国也，汝之身不过奴隶焉耳。其人而非大愚，必唾其面而与之决斗也。试执一国人而语之曰，汝国家仅野蛮部落也，汝之身禽兽焉耳。其人而非瞽聋，必发指眦裂而与之死争也。是何也？一国之名誉大有关系一国之国民也。校誉之于学生，则亦有然。其校誉而蒸蒸日上者，其学生亦有馀荣；其校誉而每趋愈下者，其学生亦有馀羞。此至浅极明之理，人人所同知而共见也。虽然，国民之欲免因国家无名誉而受辱者，唾人之面，发指眦裂焉，无济也。必也各奋其爱国之心，保其良善之国性，守其神圣之法律，清白乃心，励精图治，而后得因其国跻文明而获荣耀也。学生之欲免因校誉日下而自羞者，徒羞无济也。必也各奋其爱校之心，保其良善之校风，守其神圣之规则，坚立其志，专心学业，而后得因其校日兴盛而获荣耀也。故爱国者，非爱国而爱国也，乃爱己而爱国也，以吾国之名誉，即吾之名誉也。爱校者，非爱校而爱校也，乃爱己而爱校也，以吾校之名誉，即吾之名誉也。故不爱国者，谓之不爱己焉可也。不爱校者，谓之不爱己焉可也。人而不知自爱，则吾莫如之何也已矣。苟犹知自爱，则爱校之心安得而无乎！故曰，欲培养爱校心，当知校誉之关系我者何如也。
吾既以是四端为培养爱校心之道，掬诚致敬而进之于吾学界同志之前。乃复自念曰，子王子之论良知也，谓良知虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。爱校心者，亦莘莘学子所同具而固有之良知也，非由外铄我也。彼无爱校心者，岂真无爱校心哉，亦有时而或放耳，亦有时而或蔽耳，道在存之察之而已矣。吾斯篇之作，于吾同志所同具而固有之爱校心，岂能有所增损哉，亦冀闻吾言者，于存之察之之道加之意焉云尔。犹夫菜蔬果木之种子然，置诸硗瘠之地，无雨露之润，恐其不免若彼濯濯也。乃冀吾同志移之沃土而灌溉培养之云尔。有读斯篇而油然兴其爱校之念者乎，则互相奋勉，习成风尚，良善学风，胥是赖焉。国家教育前途无疆之休也，岂特区区一校之兴盛，一人之贤智云尔哉。苟不然者，泛泛一阅，无所动心，曰此杂志敷衍塞责之贱文字耳，此怐愗后生小子之口头禅耳。则甚矣吾之愚，乃无异强不相识之人而强之曰，尔当相爱，尔当相爱。则吾斯篇诚哓哓多言而毫无所裨益，其当拉杂摧烧之矣。
爱校与勤学
人非丧心病狂，未有爱监狱者也。人非冥顽不灵，未有爱仇敌者也。则以监狱之可畏，仇敌之可恨也。天下断无以可畏可恨之事物，而可强人勉用其爱者。设以可畏可恨之事物而谆谆然诲人曰，盍尽心掬诚以爱之。则非特舌敝唇焦，徒劳无功，吾恐将并诲者而厌恶之矣。
今夫爱校美德也，为学生应尽之义务，夫人而知之矣，然能真诚爱校者，何其鲜也！老师宿儒，惄焉忧之，以为人心浇薄，江河日下，学风败坏，可为浩叹，乃殷殷以爱校之义训诫后学。吾以为训诫之是也，然苟不务其本而齐其末，则与谆谆然诲人尽心掬诚以爱可畏可恨之事，无以异也。其徒劳无功，但取厌恶，断可识也。然则务本之道奈何？要亦一言以蔽之曰：爱校必自勤学始耳。盖凡事必有兴味而后见为可乐，必有可乐而后见为可爱。学校之中，以研究学问为惟一宗旨。入校修学者，耳所闻，目所睹，以及思虑行为，朝斯夕斯，无不以此为鹄。苟以此为有兴味，为有可乐，则爱屋及乌，饮水思源，其爱校之心，自油然勃兴，有莫之致而至矣。而不然者，既以专一听授为可厌，沉潜自修为至苦，而此身既处学校之中，又不得不与听授自修为永结不解之缘，则何以异夫日处监狱，日对仇敌，方畏若蛇蝎，欲避不得，切齿刺骨，蓄怨待发。而或者乃犹欲以爱校大义责之，以爱校美德望之，则又何以异夫人方蹙额而悴容，而或者乃欲强其为无聊之欢笑耶？此其事之不能致，不待智者而后知也。
虽然，欲研究学问而有兴味有可乐，不以专一听授为可厌，不以沉潜自修为至苦，果遵何道哉？则舍勤学莫由也。天下事，未有不自艰难辛苦得来而可久可大者。古今学问，亦未有不自艰难辛苦求之而能有兴味有可乐之处者。孔子发愤忘食，乐以忘忧，夫必先有发愤忘食之苦功，而后能有乐以忘忧之乐境。旷观古今圣哲学问大家，无不刻苦奋励，竭尽心力。及夫得之而有以自乐，则又不知足之蹈之，手之舞之。所谓愤乐相生也。学问之必先难后获，不可倖致如此。今学生在学校修学之时，为教师者，不过以先知先觉，指示门径而已。修学者但略闻教师指示之门径，而未奋勇前进，达其所欲至之境地，则犹无浓厚之兴味也，犹无可乐之佳境也。必也自用其精心果力，深思凝想，熟玩以究其精，潜心以致其远，贯彻会悟，使疑惑顿解，夫然后若林尽水源，仿佛有光，豁然开朗，别有天地，快乐无涯，欲罢不能矣。虽然，此非勤学莫由致也。昔孔子谓知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾谓必知之而后能好之乐之。若夫在校则旅进旅退，因循玩时，于所听授，如在五里雾中，朦胧不明，质言之，则实未尝有所知也。而乃望其知好知乐，是航断港溯绝流而蕲至于海也，岂可得哉！
吾喋喋谈勤学之乐何为者，盖吾以为爱校之义尚矣，爱校之德美矣，而欲实践此大义美德，非徒诩然自谓曰，吾爱校，吾爱校，而遂有济也。必在学校之中，常觉其有兴味，常觉其有可乐，而后真觉其校之可爱也。设非勤学，则但觉甚苦，但觉无聊，欲培养其爱校之心，决无由致也。故曰，爱校必自勤学始。虽然，所谓勤学云者，非夜以继日，拚命不顾于临考。乃专一有恒，涵泳自修于平日。窃尝譬学问如美果，学校教师授美果者也。学生能专一有恒，涵泳自修于平日者，有如受此美果而精细咀嚼之，自能领其甘美。入胃之后，且能辅助胃液胆汁而神其消化之功用，其受益乃至无量者也。使学生但夜以继日，拚命不顾于临考者，有如受此美果，积之筐中，乃欲以一时囫囵吞之，以图了事，其为害固无待言，其受苦亦岂浅鲜。故吾尝谓学校之中有一斫伤爱校心之利刃焉，半载一年，辄一试其新硎，其物维何？则考试是已。吾国学校，向例有所谓温书日期，学生因此平日常存倚赖心及侥倖心，皆以为平日虽因循苟且，至此尚可望背城死战，一决胜负也。试于所谓温书日期，一视各校景象何若：则见其多数学子，皆废寝忘食，形容憔悴，以拚命预备其所谓背城死战一决胜负之惟一事业，即吾所谓囫囵吞果于一时以图了事者也。在当局者，亦何尝不咨嗟叹息，谓为甚苦。然势既处此，亦无可如何。斯时景象，与日处监狱，日对仇敌，诚何以异！学生因畏此恨此而甘自暴弃，半途而废者，往往有之。彼非无求学之境遇也，彼非无求学之资质也，而乃若是，吾盖屡屡目击其事而为之痛惜不置者也。若而人者，直视学校为传舍矣，欲望其爱校，益无可言也。若夫既自修有得于平日，断不至临渴掘井于临时。他人蹙额相告，苦于预备而彼若行所无事，犹得优游涵泳，乐其所乐也。故吾既以勤学为爱校之本矣，而于勤学之道，更不得不明辨于此。
美国大总统威尔逊氏，前年专车应母校之召。识者谓其慎重乃尔，爱校可知。盖学校以养人才，人才日出，则校誉日隆。欲使世之敬伟人杰士者，并敬其所自出之学校，于理应如是也。呜呼！凡吾辈学生，能无闻风而兴起，钦仰而效法哉。虽然，木之长者必固其根本，流之远者必浚其泉源。彼伟人杰士之所以为伟人杰士，亦岂非于求学时代得完善之修养，有以固其根本浚其泉源耶！若夫在校时代但知敷衍塞责，虚掷光阴，他日不贻母校羞，为幸多矣。故吾敢正告吾前途万里不可限量之学生曰，爱校必自勤学始。
学生卫生丛谈
昔贤云，饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也；自爱自存之道，不自留心，将谁赖哉！尝试论之，学校之中，虽有运动之科，苟学者犹茫然于健身之必要，卫生之不容已；或既知之而惮于实践，或实践矣而毫无精神，其于卫生之道，犹风马牛之不相及也。质而言之，学者当于平日起居饮食念虑行为，自加之意焉，思其有所裨益于卫生者而固守之，思其有所有害于卫生者而力去之，夫然后庶有效也。苟非然者，学校虽有运动之科，大致一周仅二三小时耳。以二三小时运动之微效，而欲补救其平日起居饮食念虑行为不循卫生之所损失，戛戛乎其难哉。以吾所知，学生于卫生法所当留意者，约有五事，而运动不与焉。
一当早起。学校普通规例，暑假后大约六点半钟起身，春假后大约六点钟起身。为学生者，一循校中定规可矣。虽然，学校虽有学监及舍监，势不能每晨躬趋诸生榻前催唤。而恋榻之念，几为人人所不免，每于冬季严寒为尤甚。于是有不能按时而起者，有宁废朝食者。不知初日方兴，晓钟乍动时，空气中以一种化学作用，发出所谓新阿巽者，最能爽健人之精神，感发人之志趣，惟早起人能享受之。若夫睡眠已足，时间已至，而犹高卧者，匪特不能享受此幸福而已也。夜间室中之空气，虽经稍启窗牖，其排除污废之空气，换入鲜洁之气流，必不能如昼间之完全。况学校卧室，最少亦居三四人，经一夜之久，浊空气之凝结，自不言可知。试于清晨偶入他人酣睡之卧室，必觉浊气弥满，不能忍受。且此时帐中空气，亦经一夜闭塞，减其养气之量，而增多无益于人之炭酸。加以呼气之中，每混有有毒之有机物，苟犹垂帐安卧，吸此恶气，其有害健康，夫岂浅鲜。或者不察，以为睡眠乃休息之一端，多睡即所以多养。不知当此空气混浊之时，久处卧榻，非惟无益，反为有害。吾人偶然睡眠过度。辄觉头晕目眩，职是故也。早起之人，则无此病，因吸受所谓新阿巽者，于卫生上受益无量。不宁惟是，吾人脑中之爱耐庐尼，积一日之动作，以渐消耗，以夜间宁息休养而恢复之。至翌晨，则正爱耐庐尼充实满足而思逞其活动之时，故思想之明澈，记忆之强固，研究之精细，会悟之灵敏，推断之正确，以至兴味之浓厚，精神之活泼，鸟飞鱼跃，新机勃发，无论何时无以加于此者。以此时从事学问，必事半功倍。此所以不仅身体蒙其赐，即学业亦大受其益也。然非早起者，何足以语于此。
一当早寝。就寝时刻，校中亦有常例，大约每晚十点钟即须一律息灯，则学生亦何得自由早寝。虽然，吾之所谓当早寝者，虑学生于钟鸣十时后犹未安眠也。此其故约有三焉：其一，则因日间听讲不甚用心，教者虽谆谆不倦，听者犹茅塞未开。及归至私室自修时间，复为无益之游戏，或多为无谓之谑谈。直至安眠之钟既鸣，室中灯光将息，方思及明日功课毫无头绪，既虑教师问难无以为应，又恐同学姗笑觉为难堪，于是深夜燃烛，孤灯独对。适当精力疲敝之时，读艰涩困难之书，日间所听受者，如过耳东风，脑中既鲜印象，胸中自少把握。至是乃如捕风捉影，困苦叠起，兴味索然，甚至强用机械记忆，势同囫囵吞枣。脑力之伤，精神之损，凡百劳动，殆莫过此，虽然，此犹居其少数者耳。其二，则既垂帐展衾解带就枕矣，犹复彼此喋喋，多无益之谑谈，甚至斲斲为无谓之争论，不思多言伤气，有碍卫生。况当此目眩心疲，正待静养，何可恣情纵欲，任意纷扰。且既哓哓于深宵之时，必掷良晨于睡榻之上，一举数失，为愚孰甚。其三，则就榻之后，犹憧憧往来，朋从尔思，辗转反侧，不能成寐。其为善念恶念，姑勿具论，伤脑损神，为害则一。故学者当此之时，宜清净其心，屏除杂念，无逐于外缘，无纷于内扰，使胸怀洞洞然不储一物，夫然后蘧然入梦，乃能别有一种恬适之致。夜中必经如此之宁息，清晨始有灵敏之美境。今夫不能安眠，为症至险，学者安可于青年时代即养成此恶习惯，为终身之累乎！
一当清洁。清洁为卫生上最要之事，而实行清洁，尤以勤于沐浴，常易内衣为最有益。盖凡人之身，有有形之汗，有无形之汗，无论何时，皆由皮肤蒸散。其汗中所含之水分，虽由皮肤表面蒸散，而其中所含之盐分及有机体，常遗留原处，遂与皮肤表面之死细胞及外附之尘埃等混合而成污垢，弥布皮肤表面，充塞汗腺皮脂腺之口，苟非常用肥皂沐浴以清洁之，必至妨害皮肤之排泄作用。不宁惟是，皮肤于发汗及自其表面排炭酸气之功用外，又有摄取少量之养气功用，输之体内，以资营养。故皮肤者，又常与肺脏相辅而司身体之呼吸机能者也。苟皮肤不常清洁，其为害不仅及皮肤，即肺脏亦受其影响。久不沐浴，身体即觉不舒，精神即觉萎靡，其故可见。今中学以上之学校，大抵皆有浴室，冬季且置火炉，行此种清洁法，实最为便利之所，惟在学者勤于从事耳。然其利益，学者谁不知之。沐浴之后，精神清爽，畅快无似，其幸福亦谁不知之。而乃常有宁愿虚耗时间于无益之游戏，至沐浴所费仅三四十分钟之时间，偏若有所吝惜者，斯诚令人大惑不解也。衣服之污垢及潮湿者，能妨碍汗之蒸发，抑制排泄，于卫生甚不相宜。内衣切近皮肤，尤易有污垢及潮湿之患，必常易之而后能免。学者通病，常务外观而忽实际。其于衣服则亦有然，但求式裁适时，外观靡丽，而于内衣清洁之必要，往往反若不甚留意者。是所谓不揣其本而齐其末，于应用衣服之本意，未之一思也。被蓐之当清洁，其紧要与内衣相伯仲。学生每日处教室之中仅五六小时，处自修室之中亦仅五六小时，而身体与被蓐相接近者，最少六七八小时。教室及自修室之当清洁，人多注意及之。而于被蓐之当清洁独可漠然不以为意乎？清洁被蓐之法，固当常浣，而尤当时常暴晒于日光之下。使不洁之气放散无遗，则各种疾病自无隙可乘。毫无耗费而受大益，何乐而不为乎！此外，学者之最不清洁者，莫若随地唾洟，咯痰狼藉，竟若不以为非。知之亦不悛改，自祸祸人，为害不浅。学校为最清洁之地，学生为最高尚之人，而此种恶习犹不能尽除，岂不令人痛恨哉！
一当窒欲。莫防外面刀枪，只怕随身兵刃。危矣殆哉！纵欲之易于杀人也。外面刀枪，人人见之，人人知之，人人惧之，人人远之。人非丧心病狂，自刎求尽，未有不避刀枪甚于蛇蝎者也。至纵欲之害人，随身兵刃也，人人昧之，人人忽之，人人狎之，人人近之。苟非大智大勇，立志坚决，未有不趋死途且不自悟者也。故学者而有意于卫生，不可不聚精会神，与之力战。战之之术奈何？则专心一致于学问，为惟一无二之最善良法。盖一心不能二用，吾人意识之区域，若有一种之观念占领，则他观念断无发生之机。吾人苟专心致志于所学，则百邪退听，杂念自消。试观学生当校中实行温书考试之时，日不暇给，此时嗜欲之私，必大减损，或至一无所留。则勤奋学问足以窒欲，其效可不言而喻。故学校之中，勤勉绩学之士，必多克己伏欲之功。其不顾卫生自甘戕贼者，其身体之受害无穷，精神之萎尔不振，固不待言矣。试一验其所学，亦必卤莽灭裂，毫无所有。此为有识者所共见，而非吾一人之私言也。其所以致此者，则以嗜欲缠扰，精神不振，而学业遂无可言，所谓皮之不存，毛将安傅也。其他嗜欲之有害于卫生，而于学生时代尤为不相宜者，莫若烟酒二物。此二物能生神经系统之变化，直接为害于脑筋，使其作用渐次迟滞。此其有碍卫生，盖亦尽人所同闻而尽人所同知者也。乃犹有不免陷溺其中而自贻伊戚者，何以异夫知鸩之毒而犹狂饮自娱也！以吾所见，学生中以杯中物自累者尚少，以纸烟自毒者尤多，口含烟卷，顾盼自喜，以为适意之行为，文明之表征，而不思其损伤脑筋，为害甚大也。吾尝闻最鄙陋可悯之车夫，一日之中，断炊犹可，废烟不能。呜呼！所谓学生者而乃自伍于最鄙陋之车夫，毋乃太自菲薄乎！此事各校虽有禁令，苟学生不自悟其非而痛改之，办学者固不能时时踵其后为监视，则亦谁得而禁止之者？呜呼！心不顾身，口不顾腹，人生实难，何苦纵欲。青年奈何不之思也！
一当惩忿。忿之为言，怒也恨也。多怒多恨之人，遇事生愁，甚无聊赖，怨天尤人，困苦抑郁，必至体质日以羸弱，志气日以消沉。累积既久，势至伤生。盖多怒多恨，足碍消化，害营养，伤脑细胞，损神经系。其害之及人，有若滴水：一滴之水，势固不能穿鲁缟；滴之不已，日积月累，则岩石可断，钢铁可化。所谓泰山之溜穿石，单极之？断干，渐靡使之然也。夫学生时代，无世态冷暖以撄其心，无家常琐务以劳其身，似无所用其含怒怀恨也。然有时因师友毁誉无常，或旁人有意揶揄，人各因其所处地位，而各有其可怒可恨之苦境，有非局外人所得知，而不能为常人道者。而多怒多恨，为害虽非如挥剑断胫，演血雨之惨剧，然冥冥中实时时如操刃自伐，缩短其生命。少年血气方刚，易怒易恨，于此尤不可不三致意也。致意奈何？则当思彼訾毁我者，为知我耶？抑不知我耶？苟其不知我，则无矢放的，于我何伤，何为反自偿懑，堕其诡计。苟其知我，则吾益当内省，何尤人为，如此既进吾德，且益我身。彼揶揄我者，为吾立身行己，咎愆滋多耶？则吾益当抑然自修，高其品格也。彼揶揄我者，为吾怠惰因循，学无可言耶？则吾益当求理想之日高，智慧之日进也。种种藐视，皆为我自励之资；种种烦恼，皆为我练心之助。躬自厚而薄责于人，我何乐而不为君子！轻笑人以长其骄矜，彼徒然自陷于小人。我辈遇横逆烦恼时，作如是观，未有不洒然自得者。是固进德修业之基，亦即养生固元之要也。学者在校，当勤勉学问。勤勉有所得，自足舞手蹈，其乐无涯。不可易怒易恨，悒郁自伤，于他人曾无所损，于己身冥种病根。平气深思，亦必自笑其愚无伦比也。吾每见同学之融融泄泄，蔼然如春者，非惟令人敬仰，彼身体亦必强固健康也。同学之动辄忿然，有如村妪者，非惟屡憎于人，彼身体亦必孱弱枯槁也。诚以温和欢娱为健身之良剂，孱者以之而渐强，强者以之而益壮也。此讲求卫生者所不可不知也。
吾所言者，虽庸谈显理，浅近无奇乎？实切实平易而易于实践者也。虽然，吾斯篇所述者，亦自述其平日所尝经历者耳，或所欲以自策厉者耳，不敢谓果能有所助于他人也。学者而有意于卫生，以行自爱自存之道乎，则除自恃之外，无有人焉能助其一臂之力也。
读司马光资治通鉴
苻坚淝水之败书后
甚矣，天下事之难成也！出之以骄则气盈，气盈则昏，昏必败。所谓举趾高，心不固也；心不固，焉得不昏。出之以怯则气馁，气馁则乱，乱亦败。所谓气一则动志，气为所夺而馁矣，焉得不乱。骄与怯势若相反，而败事则一。孙子之破庞涓，减灶以骄其心而盈其气，是乘其昏而破之也。虞诩之攻羌戎，增灶以怯其心而馁其气，是乘其乱而败之也。故任天下事，在乎勿为外物所乘；成天下事，在乎我无致乘之道。昏与乱，致乘之道也。而推厥源，则骄与怯阶之厉。苻坚淝水之败，一蹶不起，身死人手，为天下笑者，骄怯俱备而昏乱交乘也。夫坚以百万之众，水陆并进，旗鼓相望，前后千里，有孟德横江赋诗之概焉，何其盛也。然而谓投鞭足以断流，志满意得，灭此而后朝食，期于必胜。骄矜已甚而气盈，气盈而昏，故不顾王猛遗言于前，不从苻融苦谏于后，而惟苌、垂之是听。以坚之才，夫岂不知猛智融忠，而苌、垂乃其仇雠哉！惟其昏也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，乃至忠智仇雠之不能辨，而大败之祸，基于此矣。烈矣哉！骄之为害也。不宁惟是，坚既昏于前，犹且乱于后。梁成之败，夺其锐气；晋兵严整，使之惊心。不然，坚虽愚，何至以草木为精兵。惟其怯而气馁，气馁而志乱，主将既乱，百万无主之师，复何能为。是以朱序一呼而益惊心动魄，甚至闻风声鹤唳，以为晋兵，其怯为已甚矣。不然，以百万之众，一退难以复上，坚非未尝帅师临阵者，而怯乱至此，不知所措，大败之祸，成于此矣。烈矣哉！怯之为害也。且夫骄者惟骄而已矣，怯者惟怯而已矣。坚乃始骄而终怯，故其怯也愈深，而其乱也愈甚。故曰，坚淝水之败，一蹶不起，身死人手，为天下笑者，骄怯俱备而昏乱交乘也。
论学生专务考试之流弊
甚矣，天下事之不能尽利而无害也。虽然，何取何舍，何去何从，我自为之，我自受之，皆由我也，而由人乎哉！学校之有考试，非所以藉此可以觇学生心得之多寡而判其学业之勤惰乎？其本意固尽美尽善，其立法固至周至密，使优秀勤敏者因奖勉而益知奋厉，日进无疆，使拙劣因循者因比较而见贤思齐，兼程并进，苦心孤诣，劳悴不辞。诚以莘莘学子，国之干也，所学既固，国威斯振。是以勤勤恳恳，赏罚臧否，使其有所相观兴感，而涵养其德性也；使其知所愧奋黾勉，而努力其学业也。无非所以益学生，而非居心存意以此陷学生也。而吾窃尝沉思静观，细心体察，见夫学生专务考试，他非所知，其流弊之所极，积重难返，其贻害之所至，滔滔靡穷，至为可痛，至不忍言，而其关系又岂惟渺焉我躬而已也。乃书吾所感就正有道，冀与吾学界同志，忧勤惕厉，振起精神，有则改之，无则加勉焉，其可乎！
教育果有起衰扶弱之效乎？何以吾国兴学，历二十载，竭精殚思，惨澹经营，亦既学校林立，济济多士矣，而国势之阽危如故也？民智之茅塞如故也？教育果无起衰扶弱之效乎？何以普法之役，日俄之役，毛奇将军及日皇皆归其胜敌之功于教育者也？方今欧洲战役，潜航艇、飞行机、四十二栅大炮，何莫非无数学者之心血所造成乎！国被封锁，缺乏棉花，赖学者为之研究代用品。缺乏粮食，民将饥死，赖学者为之研究代食品。彼学者之有造于国如此，则又何也？吾思之，吾重思之，此中殆别有原因在焉。夫教育之效，岂易致哉，必也全国学者知责任所在，义不容弃，天职何在，分所当尽；有研究之决心，有持久之毅力，专静纯一，黾勉从事，不骛虚誉，但求实际，无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光；能发明新理，创造新器，光祖国而利社会也。即不然，于古哲已发明之理，已创造之器，亦当贯通会意，措诸实用。如是则教育庶几日起有功，而国家亦庶几能收教育之良效。是故国家之兴隆倾颓，以全国教育之发达与否为断。而全国教育之有成效与否，则以国中学者能学有心得实事求是与否为断。而专务考试者，其道乃与学有心得实事求是相背而驰者也。盖为学而欲求有心得，而欲实事求是，非静穆其脑而潜思，心平气和而研究，其道末由。而专务考试者，无所用其潜思，尤无须其研究也。强记无益之名词，死读讲义之死句，囫囵吞枣，不求甚解，其能事已毕，其受用已尽，其敷衍考试之力量已绰绰有余裕也。谓余不信，请述吾所闻诸一专务考试者之言曰：“孜孜矻矻，随读随忘，一时强记，时过茫然。一旦考试期届，大难临前，又须重振新军，疲命力争，则吾平日自苦胡为者何！如闻铃上课，钟鸣退班。旅进旅退，逍遥徜徉。身处教室，心在游场。时或勉强豫备，敷衍积分；时或假辞逃课，一避难旅进旅退，逍遥徜徉。身处教室，心在游场。时或勉强豫备，敷衍积分；时或假辞逃课，一避难关。惟考试温书，艰苦备尝，深夜孤灯，独对惨然。然为时无几，瞬息即过。苟存破釜沉舟之心，背城借一之计，毁身伤脑，不复顾恤，但求塞责于愿已足。万一侥幸，一战而霸，执牛耳焉，荣誉顿加，告慰亲师，夸耀同侪，名利兼收，岂不乐哉。即不能尔，偶而受挫，亦祷苍苍默佑，恕我小过，勉强及格，不至斥革。时过境迁，又复自得。随众听授，泄泄沓沓。即不能尔，难期已迫，联络同志，各任其责，夹带钞袭，相助出力。苟存退懦，惧以兴鼓攻击。欺瞒师长，但求毫无间隙。苟得其道，如愿以偿，互相慰劳，谈笑如常。君子可欺以其方，圉人相聚且讥子产。万一不幸，所谋不成，垂头丧气，切齿怨恨，互相告诉，愁容泪痕。所恐补试又失败，负笈他顾，迁校为务。顾一败至此，至不多觏。考试功夫，亦微功候，熟练既精，巧术既多，师虽严苛，莫我如何。成多败少，百禄是荷。一旦毕业，随众受凭。顾盼自喜，意兴勃兴。乐且无极，莫之与京。”以上所述，虽未必人人如是，况敦品励学沉静潜修之士，亦大有人在，愚虽无似，亦安敢肆意武断，一概抹煞。然就多数而论，则因专务考试之结果，致索索无生气，因循苟且，得过且过，畏深思而苦研究，则彰明较著，与人以共见，固不必苛责过甚，亦无庸讳莫如深。况砥柱纵坚，难挽既倒之狂澜；薰莸同器，保无气味之相投。苟吾侪不慎自警策，深自尊重，浸假而随流扬波酺糟啜醨矣，浸假而忍之安之习之乐之矣，荡成风尚，恬不知耻，试问教育前途犹堪问乎！于古哲已发明之理，已创造之器，犹且昧昧然瞠目挢舌不知所谓，又安望其发明新理创造新器以光祖国而利社会哉！而一国学术之昌明蔽塞，一国之兴替存亡系焉。今若是，其贻害之所至，可胜言哉！夫孰知区区专务考试而不求心得，不实事求是，其机甚微，而其流毒之所届乃至此极也。呜呼！凡吾学者，其亦一念及此否耶！而或者不察，犹以为以吾渺渺之身，置诸宇宙之间，不啻如沧海之一粟，无所重轻，乃妄自菲薄，颓然自放，宴安鸩毒，不自振作。区区考试之得失，分数之多寡，斤斤计较，念兹在兹。高尚之理想不遑顾及也，奥深之学问不遑问津也，惟考试之是务，如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷。扰扰焉送半生于无谓考试之中，而冥冥中贻社会以隐忧，岂非丧心病狂大惑不解者哉！
甚矣专务考试者之不思也，即不为教育前途计，国家大局计，奈何并茫然于为自己一身计也！昔有某先生，吾国之教育家也，尝语余曰：“有某生者，某高等学校之毕业生也。当其在学时代，不务求学，惟以讲求考试舞弊为生活，尽其巧妙，极其能事。每遇校中考试，其术皆得售，卒得最后之胜利。获毕业，沿例受文凭一纸。出校后，无所事事，赋闲时久，不能自给，且家累重，益难维持。乃来求余（某先生自谓）为谋一啖饭地，意殊可悯。且余亦在其校中某部主持教务，情不能却，乃勉力荐之于某实业公司，就一小事，月仅获薪俸二十金。余虽略知某生毫无所长，顾以此小事，以为必可以胜任，乃不复置虑。无几何时，某实业公司主人召余往，面诘余曰：‘某某为某高等学校之毕业生耶？’余讶然不知其意何居，应之曰：‘然。’彼乃大惑，告余曰：‘君荐之某某，果为某高等学校之毕业生耶？我令伊代作一浅近英文信，犹不能为之；其勉强所为，亦不能供所用。吾不得已，已婉谢之，请其另图他谋矣。实负君，乞恕我。’余闻之，惭谢而已。而某生乃至二十金之位置不能终保。”（此段非愚所敢捏造虚拟，乃事实亲闻诸某先生。某先生且非对愚一人而言，当时闻者近二十人。今述此事，以为专务考试鉴戒，且隐其名。）某先生语竟，浩叹不已。余闻而怃然有间，不复能置答，窃自默念曰：安得使我同学皆闻此言，安得使我学界各同志皆闻此言。大凡立身社会，既须优于学识，又须长于阅历，而后可以靳人敬信。故始离学校，初出茅庐，虽学识优长，实有所得之士，犹须广其才略，厚其阅历，忠勤任事，不敢轻忽。积之既久，而后有以为人所敬信，渐渐上达，蔚成大器。故今世号称治安之国，其民自幼入学校，父诏兄勉，师友夹持，务使其于所学实有所得。及其长而置身社会，学识以为之根，阅历以增其才，绘事后素，无陨越之患也。然则在学时代，即学有心得，实事求是，一旦置身社会，犹必展转委曲而后渐得其用。若夫在校专务考试，虽可敷衍一时，蔽人耳目，及一旦出校，叩其所业，茫然不能对答，昧然不能记忆。社会中之来求人才者，但问君能胜任不能胜任，不问君在校中考卷所得分数几何矣。既无阅历，又无学问，令之处事，则折鼎覆之患，遂不能免。如此则人遇之安得不退避三舍，望望然去之，不敢多劳清神乎！呜呼！专务考试者，何其愦愦也。即不为教育前途计，国家大局计，奈何并茫然于为自己一身计也！
不宁惟是，专务考试，学业固大受影响矣，而德性因此斫伤无余，气节因此日趋晦塞，尤可痛也，尤不忍言也。在校中对于学业有因循苟且之心，在社会对于事业必存敷衍塞责之意。在校中孜孜分数，不顾羞耻，在社会必利禄薰心，失其操守，此理之所必至，势之所必然者也。故考试之前，要求预示试题范围，哀恳减节书籍章数者。将考之际，憧憧往来，朋从尔思，揣摩题目，迎合意旨者。方考之时，挟带传递，作伪犯规者。既考之后，窃探试验分数，钻谋无所不至者。其将来离学界而入他种社会，功名之所在，货利之所萃，必婢膝奴颜以干求之，屈心磨骨以奔竞之。揣摩题目迎合意旨之旧技故能，可移为胁肩谄笑伺人颜色之资；挟带传递作伪犯规之旧技故能，可移为奔走钻营暮夜包苴之法。廉耻不顾，气节何存。韩昌黎所谓“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”者，斯人将来之写真也。呜呼！可耻也已。而推本溯源，莫非专务考试心劳日绌种其恶根而播其流毒也。潘云松先生曰：“学者不知一念之差，已为跖之徒也。故视得志之人负于国家，往往窃叹之。岂知己之汲汲营利，是其植根，而得志之时，不过成就结果之耳。”今学校之内，无利可图。然沉溺于分数，即他日沉溺于利禄之植根也，他日得志之时，亦不过成就结果之耳，是何怪夫社会日呈鬼蜮之象，而魑魅罔两踵相接也。国家未收教育之效，而先得教育之害，亦何怪夫顽固者流至以教育相訾謷也。呜呼！吾学生亦何忍以区区无足重轻之考试，自斫伤其德性，自戕贼其人格，而犹远嫁其祸于教育前途，隐播其害于社会全体也。而推本溯源，莫非专务考试心劳日拙种其恶根而播其流毒也。
不宁惟是，专务考试，其流弊之贻害于德性学业，固如所云矣，而人犹多见及之。至其冥冥中虚损学生之精神，斫丧学生之生命，其来也渐，积之久而骤发，人皆莫察其所由，故皆轻而忽之。呜呼！吾侪当念吾之身乃一国之分子也，非吾自己所得而私也。今兹欧洲战役，男子自十八岁以上至于六十，皆列军籍，则国民体力之关系于一国可知也。今直接自戕其体力，即间接自戕其国也，岂细故哉！夫孰知区区专务考试，其事似极微不足言，而其流弊竟若是也。然则专务考试何以能冥冥中虚损学生之精神，斫丧学生之生命，非吾侪所亟当推究者乎！愚昔述俞医士《学生卫生宗旨谈》，其中案语，有一二足为今兹研究之资者，今撮录而申论之。其言曰：
青年夭折，实为至不幸之事。其间以弱质赋自先天，或遇意外之疾病而至夭亡者，青年自身不能任咎外，其余自为之而自致之者，则自杀以间接害国之罪，无可逭也。以吾平日所观察，其自致原因，略有二端：（一）不知读书之法而自残其生也。读书非受苦之事，乃极乐之事。读中国之文学，则若日与中国之文豪促膝畅谈；读外国之文学，则若日与外国之文豪同室共语。言者亹亹，听者津津。自来未闻与人促膝畅谈，同室共语而有伤及身体之事也。此唐师蔚芝所以有读书与卫生不必分为二事之说也。而世乃有因勤学而至精神昏昧，颜色枯槁，气息奄奄，弱不胜风，甚至不保其生者，何也？大凡今之学生，于读书之时，鲜能去其忮求之私。忮心求心太盛，即足自残其生而有余。此其理由一也。又学生之最大病根，莫大于其心目中除考试之外，几不知有他。故平日则闲游度日，至考试临前，则寝食不安，起居失常，伤其脑系，害其身体，体质弱者，以此之故不久二竖骤至，与之偕返道山矣。此其理由二也。（二）不知克制俗欲而自残其生也。吾人以渺渺之身，立于世间，虽若沧海一粟，似无重轻，而大之立功立业，小之报亲裕后，皆所寄托。况此身既受教育，即为一国之中坚人物，当如何敦品励学，以报社会国家之恩，我何可自暴自弃也！乃学风日偷，世道日下，而诲淫导欲之图籍，更复日增月盛，推波助澜，以诱惑青年。青年之不知自爱者，一堕其中，有不因此而日趋于夭亡之途者几希。呜呼！自致夭亡之原因，实以此事为最速为最多也。昔梁任公先生作禁早婚议，言极沉痛。而岂知目今无形之早婚，害人之深烈于毒蛇猛兽也！夫一人之生死何足惜，使荡而成风，虽亡国灭种可也。吾故敢以一言忠告吾可爱可敬之学生曰，清心寡欲，敦品励学，长寿之独步单方也。有闻吾言而激刺兴起者乎，予日望之。
凡事必先推究其远因，而后始得其真象。吾至今思之，以为吾所举之原因，皆为近因而非远因也。远因安在？得一言以蔽之曰，皆专务考试之流毒也。其故安在？吾请得而详论之。夫为学何以可乐，有兴味焉而后可乐也。虚心涵泳，生机盎然，时习有得，穷理有悟，心思开展，精神快乐，手舞足蹈，欲罢不能，兴味油然兴焉，斯可乐也。故聚村夫野妇幼稚童孺于一室，与之讲述孟、荀而高谈许、郑，摘艳屈、宋而薰香班、马，研奈端之理，演梅戴之式，论列古今得失，评骘各国异同，虽有古圣人之循循善诱，诲人不倦，欲其不疲极思卧，充耳而走，不可得也。则以其不知乐之所在，兴味索然，故倍觉其烦苦，而不能任受也。今夫专务考试者，其识解虽未可与村夫野妇幼稚童孺相提并论，而其勉强从事，徒觉烦苦，不知所乐，毫无兴味，则与彼村夫野妇幼稚童孺一致同归也。而乃望其视为学为至乐之事，必与古人促膝畅谈同室共语焉，甚矣吾之愚，乃享爱居以钟鼓，被猿猱以冠裳也。是知彼因学而精神昏昧颜色枯槁气息奄奄弱不胜风者，固以不知于书中求乐，庸人自扰，自取苦恼也。然何为而不知于书中求乐，而甘为庸人自扰自取苦恼乎？则专务考试之为害也。求乐避苦，人之情也。彼专务考试者，岂独无人情哉，毋亦以专心以考试为务。考试之能事，但赖一时之强记，不恃平日之心得，故凡于所学，但求能敷衍答案。幸获分数，已坚守知足不辱之箴言，服膺不愿乎外之古训，一味糊涂，因循苟且。如此而欲生机盎然，有得有悟乎？虽天荒地老，石烂海枯，而此愿无幸偿之望也。亦惟有半生烦苦，损其英年之精华而已矣。此吾所以谓专务考试为读书自残之远因也。若夫第二自残之因，则亦专务考试之流弊有以致之。
孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”斯语也，学者视为老生常谈，习焉不察久矣。其义至精，其理至当，学者不知寻绎而身体力行之，至可惜也。盖一心不能二用，苟平日不以考试及格已尽吾责之念萦回于脑际，于所学力求心得不肯放过，专心一致，日无宁晷。则心有主，外诱不入，不正之图籍虽日增月盛，堆积吾前，而吾心不在焉，目不见焉，更何有余时自往书肆选购，更何有余时阅此无益之书。如此为学，安得不融液贯通，迈进无前。俗欲不自制而自然消灭于无形，更何有不知克制俗欲而自残其生之事哉！孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”，岂不然乎！岂不然乎！而学生每每不能实践孟子之所谓收放心者，不外因专务考试，而平日照例随众上课外，不肯甚用其心。于是同学相聚，不免鄙俗媟嫚之谈，耳目所经，多为邪辟陋劣之行。于是一见不正之书籍，即与其心中所留之恶念如电斯感，如芥斯投，遂乃恣肆纵欲，遑恤其后。甚至梦魂之中，亦难免与罪恶为缘。其势如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉！沈师叔逵尝语余曰：“勤学不倦之士，与精于运动之士，必不以嗜欲自戕其身，以其断断无时及此也。以嗜欲自戕其身者，皆泄泄沓沓不用其心于学问者之所为也。”至哉言乎！专务考试者，固不能列于精于运动之士，亦不能冒充勤学不倦之名也，皆泄泄沓沓不用其心于学问者耳。心者不能无所用者也，不用于学问，必诱于嗜欲。则专务考试者，其于第二自残之因，遂终不能免也。此吾所以谓专务考试为其远因也。
师友夹持，虽懦夫亦有立志。师友之有造于学者如此，则学者当如何尊师敬友，尽其应尽之义也。而专务考试者，又与尊师敬友之义相背而驰者也。《记》云：“凡学之道，严师为难；师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”是知学者所以严师，所以尊道也，所以敬学也。非严师之为难，知尊道之为难，知敬学之为难也。知尊道，知敬学，未有不知严师者也。不知尊道，不知敬学，而知严师者，盖有之矣，吾未之见也。质而言之，学者负笈就傅，不远长途而来，吾惟先问其宗旨何在。宗旨既明，严师与否从可知矣。苟其宗旨为闻道求学，则师者，大道之所从出，学术之根源也，安有不知严师者乎。苟其宗旨非为闻道求学，则师者，其赘疣也，其柄凿也，欲其严师得乎！此理既明，而后可以论专务考试者之对于其师何如也。今夫专务考试者，其宗旨为闻道求学而来乎？抑为毕业文凭而来乎？为毕业文凭而来耳。故考试其职分也，分数其瑰宝也。忧时之士常蹙额相告曰，吾国学校师弟之间，毫无感情。学生之于其师，漠然若路人，甚者疾视其师，陵侮其师，是可叹也，抑可忧也。余曰，毋叹也，毋忧也，是何足怪，专务考试之流弊则然也。不揣其本而讯其末，忧叹何为者？专务考试者心目中惟知分数耳。计分数之多寡，判感情之厚薄。分数不如意，则切齿痛恨，发指眥裂。师而严，则惟腹诽，坚忍不骤发，一背其师，怨言丑诋，如村妪然。师而易与，则当面出怨言者有之，当面撕试卷者有之，愈出愈奇，不可思议。曾闻某校有某教员者，因考分泰苛，得匿名手札，至以将以卫生丸奉敬相恫吓。其事无稽，不近人情。可信与否，固不敢知。然致闻诸外，殆亦不无可疑，未必尽为子虚。而专务考试之流弊，至斯亦可谓深造其极，蔑以加矣。以此较之，则彼仅漠然若路人，仅云疾视，仅云陵侮，犹为难能而可贵矣。悲夫！若而人者，诚孟子所谓其去禽兽不远矣。虽然，非专务考试之流弊，人虽无良，亦何至若是之甚也。老师宿儒常蹙额相告曰，学生在求学时代，处学校之中，虽无师弟之感情，犹有师弟之形式。一旦出校，则真反眼若不相识矣。昔孔子受困于匡，颜子不敢先师而死。左忠毅受害逆阉，史公冒死入狱探视。古者师弟相依有如性命，感情之厚何如也。今夫后生，乃独反是。人之度量相越，不亦远耶！是可叹也，抑可忧也。余曰，毋叹也，毋忧也，是何足怪。专务考试之流弊则然也。不揣其本，而讯其末，忧叹何为者？专务考试者心目中惟知分数耳。在求学时代，处学校之中，斤斤计较者，惟分数耳。孜孜经营者，惟分数耳。而分数之权操诸人，乃不得不勉强低首下气师之云尔，初非为问道求学而来也。一旦毕求学时代，出学校之外，分数无所用矣。社会来求才者，但问君能胜任不能胜任，不问君在校中考卷所得分数几何矣。既不胜任，则奔走钻谋，哀乞经营，皆恃我胁肩谄笑，嗫嚅趑趄之技也。师惟有加减分数之权力耳，此时安能为我将伯哉！所谓昨日之事子为政，今日之事我为政，真若风马牛之不相及矣。则一出校门，反眼若不相识，何足怪者！古者师弟相依有如性命，感情之厚，因道义相结而尤深也。师弟之关系以道义，则感情由道义而出。师弟之关系以分数，则感情由分数而生。道义之实际亡，则古者师弟之感情亦难维持。分数之效验失，则今者师弟之感情自然消灭。匪特不足为怪，既有其因，必有其果，莫之为而为，莫之致而至，亦势之所断断必然者也。呜呼！专务考试之流弊，岂惟无知学子之自贻伊戚也，且有一二拥皋比者，亦不能免斯见矣。吾尝闻之，有某校者，方其某教师之授物理课也，某生持书中理较复杂之练习题求其析因。是教师□□（原文此处为□□）然诲之曰：“君毋自苦乃尔。吾于考试时决不出此问题，于君分数毫无损失也。君毋自苦乃尔。”呜呼！斯何语也，岂不骇人听闻乎！夫学者仆仆长途，负笈来校，为考试分数乎？为闻道求学耳。问道求学，固不容躐等超越，岂不当循序渐进乎！循序渐进者，由浅而深之谓也，则其最后之的，必求深造，而非以深为不当学也明矣。今某教师所选用之课本，为浅耶？为深耶？选用课本者，必求合乎学生之程度，无可疑也。今既选用某课本，而不为学生解析难题，是何说也？岂发其菩提慈悲之心，悯学生专务考试不得志之苦，使之易过难关，而多获分数乎？则吾于无知学子，又何责焉，又何责焉。吾尝思此时其学生闻其言，有二种观念焉：其一，则此种教师之得意弟子也，专务考试者也，闻其言必欣然自喜曰，吾师诚解事哉，使吾得省用脑力也，使吾得考试如意也，可庆莫甚焉，可乐莫大焉，吾师诚解事哉。其二，则此种教师所不耐烦之弟子也，勤学不倦者也，闻其言必懰栗自悲曰，吾之来学，非为请业精益乎，苟于所学，但愿求获，故步自封，何以师为也？是二人者，所见不同，所志不同，而其孰得孰失，孰贤孰愚，又岂待智者而后知之。孔子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”私谓燕居独处也，发谓发明所言之理而自有其心得也。能发明所言之理而自有心得，断非专务考试敷衍一时者所能也。今之考试，有预备焉，世俗所谓温书也。苟于平日不先通知，率然行试验焉，必咿唔终日而不能索一字也。有考试则预备，考试未至则不预备，为考试而习，非为求学而习也。使孔子而遇斯人，观其愦愦然，以为其亦吾回终日不违如愚之流亚乎？退而省其私，则必叹息痛恨，命小子鸣鼓而攻之矣。先哲之于弟子，必求其有心得为归，故其弟子亦以力求心得自厉。必以不可作伪为戒，故其弟子亦以不可作伪自策。故虽燕居独处，自强不息。此其所以性命相依，感情笃厚。苟使颜子而从吾所举之某教师学物理，几何而不懰栗自悲乎哉！呜呼！专务考试，与尊师之义相背而驰者也，不其信然欤！
专务考试者，酿成将来社会诡伪之习倾轧之风者也，其于友道更何有哉！韩昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”今之以考试为务者，则善不吾恶，吾强与之拒，不善不吾与，吾强与之附者也。彼岂好恶而恶善哉，毋亦以同声相应，同气相求。与吾同道者，考试之时，可恃为声援，得与之狼狈为奸也。故其虽有盗跖之行，邪辟之言，而与吾为专务考试之莫逆交焉，安可弃也。与吾不同道者，考试之时，危急之际，虽攒其眉，低其声，哭其容，抓其发，伸缩其手，摇动其身，一求援手焉而不可得。虽其才怀随和，行若由夷，而与吾为专务考试之讐仇焉，安可纳也。是其为道，无异势利之交也。势利之交者，以利为的者也。以利相聚之时，酒食游戏相征逐，握手致殷勤誓不相背负。一旦利尽，则如鸟兽散，甚则早杯酒而暮白刃相见焉，未有能善终其交者也。为专务考试之交者，则亦有然。当其握手言欢，互约以有无相通，协力相助，其感情之和洽，意气之相报，廉蔺之刎颈交不是过也。苟一旦临试，失机相应，传递不灵，或慑于师威，失践前约，则怨恨次骨，有若不共戴天之仇，不顾而唾。步武晋庭先轸之后，酿成将来社会诡伪之习者，非此徒而谁！韩昌黎曰：“怠者不能修，而忌者畏人修。”专务考试者，于怠忌二字尤竞竞也。此其所以匪特酿成将来社会诡伪之习而已也，而又酿成将来社会倾轧之风焉。曾湘乡曰：“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。”自修处求强，非怠者所能也；不在胜人处求强，非忌者所能也。今夫专务考试者之不能实际自修，吾既痛言之矣，其在胜人处求强，今请申言之。专务考试者，非不知斤斤分数不求实学之为可耻可鄙也，故与其同志相聚时，固津津道之有余味；一遇敦品励学与彼所志所为素所相反之士，有时亦不免现忸怩之色焉。然彼非能愧奋上达，往往积羞成怒，于是诽谤訾毁，欲得之而甘心焉；于是倾轧之恶习，乃起于无形。彼又匪特对于出其右者而妄施其倾轧也，虽其同志，亦时不免暗嘲，互相攻击。倾轧出其右者，固由忌心，畏人修而显己之短也。至于同志，亦可谓水流湿，火从燥，各从其类矣，而亦不免倾轧，则又何也？盖彼精神外驰，无时无处不竞竞于胜人处求强。同志之中，各所际遇，因不能齐一。以彼目光如豆，不出十步之外，所思所虑，不越门阈之中。欲其不自相倾轧，各务其大，无异缘木求鱼，安有可得之期！在求学时代，局促钻营于此小天地之中，他日欲其不嫉贤妒能，争宠争利，虽古圣复起，亦莫之能致。酿成将来社会倾轧之风者，非此徒而谁！呜呼！爱国之士，欲自淑而淑世者，其慎旃哉！其慎旃哉！
或曰，专务考试流弊之可痛，则吾既闻命矣。顾子之所言，皆偏于因循苟且之学子。因循苟且之学子，自暴自弃之徒也，吾何责焉，吾所望于吾学界者，英挺有为之士耳。英挺有为之士，其在学校，成绩优美，考列前茅，殊不乏其人，吾未见考试流弊之有所害于其身也。今子言若是，毋乃使吾前途万里未可限量之英挺有为之士尼沮自馁乎？余曰，恶吾毋敢尔。英挺有为之士，成绩优美，考列前茅，吾所敬爱仰慕者也。然谓成绩优美，考列前茅之中，不无有志之士则可。若谓成绩优美考列前茅必皆有志之士，则吾犹未之敢承。盖虽考列前茅之士，苟其有所心得，有所特悟，亦必在考试之外，而非可武断谓其皆得自考试之赐，可断言也。盖贯通一理，透澈一学，谈何容易！必也经无数之沉潜研究，经多次之反复审度，搜集关于此理此学之各种复杂事实，多阅关于此理此学之各种参考书籍，别其异同，立其统系，提纲挈领，排比整理，然后得其真象，悉其究竟。或心有未安，犹有所疑，则必求良师为解惑，就益友而是正。如此穷理，方始有悟；如此为学，方始有得。然此乃笃实好学之士所兴奋从事，其萦回于脑际梦寐之间，惟有学识二字，而无考试二字，方能持之以恒，孜孜矻矻于平日也。专为考试之人，则畏此繁琐，若避蛇蝎，其胸中惟有考试二字，而学识非所顾及。心所计划，惟望如何始能得一捷径，省劳苦而获分数；即勉强为之，忍耐须臾，亦必忽作忽辍，心如摇旌，断断不能始终坚持，俟有心得也。此吾所以敢断然言曰，虽考列前茅之士，苟其有所心得，有所特悟，亦必在考试之外，而非可武断谓其皆得自考试之赐，可断言也。若夫虽成绩优美，考列前茅，而仍不免沉溺专务考试之流弊者，亦大有其人，谓非专务考试之流弊得乎？虽专务考试者，其中亦分阶级焉：有但望可以及格，于愿已足，不复竞竞。有则望可以胜人，得陇望蜀，奢欲靡穷。然专务考试，精神外驰，于所学皆泛泛无实际，其流弊则一也。
抑吾更有言者，昔曾文正尝与胡文忠书云：“方今天下大乱，人人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当谨守准绳，互相规劝，不可互相奖饰，互相包荒。”愚本斯意，而作斯篇，冀与吾学界同志共警省也。不然，以愚不学无术，谫陋无识，立身行己，愆昝滋多，方自责自励之不暇，安敢故作不入耳之言以自取罪戾也。《传》曰：“惟善人能受尽言。”孟子曰：“责善，朋友之道也。”若吾学界同志不以狂言为罪，而且不吝相规，贻我箴言，则所以惠我者无量也夫，无量也夫！
