第014章，夜抄十册：巫医道
我听闻上古有巫者万千，人人可行巫术，无论龟甲、兽骨、芥草，皆可用来一测吉凶祸福。
上古之后巫之术又分：祝、卜、史、祀、医、祭等。
祝之术，以祷告神灵、庇佑、显瑞降福为主，多在宫廷中。
卜之术，以推演预测为主，多借鉴道儒经学之法，世间广为流传，以烧龟甲、拆蓍草来测吉凶。
史乃宫廷巫吏，专职撰写记录巫家预言、国之大事以及天象、征战等，后延续万年，寻常人等亦可从事。
祭、祀二术乃同根同源，上位者祭拜宗庙多用祀，诸姓小民缅怀祖宗多用祭，祀者多为国师，祭者多行走民间。数万年来，祀者日渐势微，祭者日盛，如今之巫，多源于祭者，以解世间疑难疾苦为主，常借器物施展法术。
医之术，渊源流长，曾一时间世人说巫必言医，说医必言巫，后医术与道家阴阳融合，独树一帜，成一大派。其间能人如云，为世人康体祛邪养生。
又有通灵之巫，可与生灵自然沟通，以为其用，日久成蛊术。
更有旁门左道之流与巫融汇，名目繁多。
传上古有神大禹，治水，于水滨舞蹈，便是巫术一种，有豢龙氏相助，取来九龙，铸九鼎，镇于河川，水患不复。
后有凡人帝君破江河，取九鼎，置于九州，未出数年，天下大乱，此乃巫术被破所致。水患复来，隔绝出诸多海洋大陆，天下割裂。
又有传说前代大巫桑田，史载：
公疾病，求医于秦。
秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！’
医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不所及，药不至焉，不可为也。”
公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。
全文大略曰：有晋公梦到恶鬼奉天帝之命，前来索命。醒来病倒，久治不愈，桑田巫者预测晋公恐怕吃不到明年新麦。第二年新麦熟，晋公身体康复，遂令人杀桑田巫，正要煮食新麦，恰逢此时晋公内急，如厕，跌落茅厕身亡。
此典籍中可知两点。
其一，医多赖药，药不至，难愈。而巫术医人多用术。
其二，巫之言，多惹火上身，故有：子不语，怪力乱神之说。此言语竟出自儒学先贤之口，是以两家学术应互有相通。
追根溯源，有史《春秋勿躬》曰：巫彭作医，巫咸作筮。此二者皆上古巫。
又传言东海滨常有不老生，卖不老药为生。
我与陈司农为先帝寻方问药，曾一同赴济州东海，于胶、琅琊郡多有农人樵夫忙时耕伐，闲时出而贩药，问其功效不甚明了，只道神仙遗法，炮制而成，可长生，何其荒唐。
我曾怒斥郡守，责令严管，郡守回道：此等药物并非胡乱炮制，东海之人擅生养之道，有长寿者已二百余岁。司农陈恒亦力挺。
我二人同去水滨山野访问，果遇一老生，身长体阔，道貌岸然，问其姓名，自号安期先生，又问其寿，曰三千。
司农跪拜，称其神仙，我以为此等人，哗众取宠、语不惊人而不休，遂扬长而去。
三日后陈恒讪讪而归，我问他安期之事。
陈恒道：安期先生同我攀谈一夜，尽言颐养之道，我尽数记载至《索隐》，奈何我向此仙索药，只道“千年前已有凡人帝君索取，其人治国却无道，众叛亲离竞相争夺仙药，只害了自己性命。如今又来一个，不会再给。本尊可怜东海百姓人生苦短，才授予养生之方，未料不过百年，竟至利欲熏心，将养生之道作为谋利手段，人心难养，就此作罢！”
那仙人说完竟跨上一尾长鲸破水而去，其鲸长十余丈，水遁之快远盛我等楼船，我于东海石碣追至海中六七百里处，只遥遥见得海上一仙台，高耸入云，仙人御鲸登台隐于苍穹。
我初时怀疑，后亲临东海石碣，竟有数千年前“始皇帝君”亲立石碑，上刻：仙来石。
等我回琅琊府，陈恒已返帝都，本欲一睹《索隐》中仙人颐养之法，只好作罢。陈恒著《索隐》与我《夜抄手卷》如出一辙，乃天下奇闻异录，供先帝御览。
至此，安期先生乃我所闻诸异士中第一个医者，他口中：体魄可愈，人心难养之说，堪称精辟。
恰逢此时我儿出生，取养字为名，以寄安养人心之意。
在吴地时，我曾见巫者祛邪，用古兽假面遮脸，腰间挂带奇异甲骨，巫者持手杖，顶端竟镶嵌人类头骨，真是惊世骇俗。
有左右道：巫者世代相传，手杖上头骨乃其先人，待此位逝去，也会将自己的头骨传于后人，巫人笃信灵魂不灭星火相传。有先人灵魂庇佑，便能无所不敌。
此乃吴地黑巫。
风闻监天令洪天畴入儒门前，是白巫出身，擅祝、祀之术，祝术者多以请神恩赐为主，未曾得见，传言祝术通天者可越过九重天请得上古诸神附体，得上古神三分法力，已是人间无敌般存在。
祀术，与祭术无二，祭祀多借外物为己用，人言祭祀修炼多借助冥想之力，是以精神感应强过寻常人百倍，具体施法，不甚了解。
总之，先贤道：人而无恒，不可作巫医。若是没有坚毅恒力，连巫和医这样的事都做不好。虽有轻视之嫌，却都是至理名言。纵观诸道修行，非有恒心者，道不能成。
