第103则
【原文】
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知？合受烟霞供养。
【原评】
江含徵曰：东坡有云：“当此之时，若有所思，而无所思。”
【译文】
孤芳自赏的风流只容得下花草飞鸟的相伴；虽然这样的做法非常率直，但确实是不为人知的，只能受到烟霞的供养。
【评析】
“风流”历来都是被人们所称羡的，称赞风流的词语有很多，比如风流才子、风流倜傥等。这些都代表了一种洒脱的生活态度，人人都会对此心生羡慕。但是，以上一则文字中所说的“风流自赏”则是一种自以为比别人高明、自命清高的心理。这样的人往往是得不到别人赏识的。当一个人目中无人，傲视一切，没有什么人可以与之相伴时，也只有花鸟自然脱俗的性情能与之一拍即合。
真诚率直是一种被人们广为称赞的品德。可是，世间没有多少人能做到真正的直率，更多的是被利益所牵引，尔虞我诈的人。所以直率的人逐渐显得与俗世不相融合，因此他们所能选择的只有逃脱现实。
第104则
【原文】
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
【原评】
张竹坡曰：是闻鸡起舞，酒后耳热气象。
王丹麓曰：予性不耐饮，美酒亦易淡。所最难忘者，名耳。
陆云士曰：惟恐不好名。丹麓此言，具见真处。
【译文】
什么事情都可以忘记，但追逐名利的欲望是世间最难忘记的；各种各样的东西都可以被淡忘，不能淡忘的是几杯美酒。
【评析】
作者认为什么事情都可以忘记，但追逐名利的欲望是世间人最难忘记的。人们一生追寻的东西不过是名利和地位，为此他们奔波劳累，用尽所有的精力。古往今来的人们都是如此，更有些人把名利当做人生的唯一追求，全然不知有时名利地位也会给人带来烦恼。获得名利地位后给人带来无尽烦恼的例子，在古书的记载中也是数不胜数。就比如被人们所熟知的典故“范进中举”，虽然他考取了功名，却因此失去了正常的心智。由此，我们可以知道，切不可把功名利禄看得过于重要。
人们在世上生活总是会经历许多的坎坷和磨难，这时就想要寻得一种解脱的办法。什么才能使自己解除疲劳，忘记烦恼呢？于是人们就选择了“一醉解千愁”的美酒。古人说“何以解忧？惟有杜康”，可以看出借酒消愁是人们解脱的主要形式。于是作者发出了“千般易淡，未淡者美酒三杯”的感慨，看似轻松的文字实则透露出对于现实的无奈。
第105则
【原文】
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
【原评】
张竹坡曰：然后知濂溪不过为衣食计耳。
王司直曰：今之为衣食计者，果似濂溪否？
【译文】
芰荷不仅可以用来吃，还可以用来穿；金玉石器不仅可以用来造器物，还可以用来佩戴。
【评析】
从明清的很多小说中我们可以知道道教的追求是修道成仙，其中的方法就是食用鲜花和远离沾染了尘世烟火的物品。由此，古代的人们觉得用芰荷来做衣服、用鲜花为食物，这是洁身自好、不染世俗的人才会做的。
每个人都知道金玉石器可以用来制作各种器皿，也知道它们还可以用来制作佩戴的宝物。作者将金石制作的宝物和芰荷联系在一起，如此更能看出这两者共同拥有的高贵坚贞。
第106则
【原文】
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擫管也。
【原评】
李圣许曰：宜于目不宜于耳者，狮子吼之美妇人也；不宜于目并不宜于耳者，面目可憎、语言无味之纨袴子也。
庞天池曰：宜于耳复宜于目者，巧言令色也。
【译文】
适宜倾听的同时又适宜欣赏的，就是弹琴、吹箫了；适宜倾听，但并不适宜仔细欣赏的，就是吹笙、擫管了。
【评析】
音乐的存在给人们带来了听觉上的享受。但有时人们对于音乐在视觉方面的要求也很高。以上一则文字中，作者将音乐分为适宜倾听的同时又适宜欣赏的、适宜倾听但不适宜仔细欣赏的。
作者认为，适宜倾听的同时又适宜欣赏的音乐是弹琴和吹箫，因为琴声和箫声声音悠扬动听，弹、吹时的动作也很优雅自然。适宜倾听但不适宜仔细欣赏的是吹笙和擫管，因为虽然这两者的声音非常美妙，但是在演奏时人们必须两腮鼓动，这样观者觉得不舒服。
音乐的本质只是给人带来悦耳动听的声音，我们不可对一个事物过于要求完美，否则就显得很苛刻，而且世上并没有尽善尽美的事物，过于要求完美只会让自己失望。
第107则
【原文】
看晓妆，宜于傅粉之后。
【原评】
余淡心曰：看晚妆，不知心斋以为宜于何时？
周冰持曰：不可说！不可说！
黄交三曰：水晶帘下看梳头，不知尔时曾傅粉否？
庞天池曰：看残妆，宜于微醉后，然眼花撩乱矣。
【译文】
在早晨看一个女子梳妆，适合在她涂上脂粉之后。
【评析】
在南朝时多艳丽词藻，那时清歌艳词为大多数人所不喜欢，他们认为这种词是十分轻浮的表现，其中的内容多以女子衣领、绣鞋为吟咏对象，为世人所不容。
以上一则文字中，我们可以知道，在当时作者所处的朝代中，观看女子梳妆打扮已经是非常正常的一件事情。而且明末时期，人们对女子的喜爱已经可以言溢于表，由此可知，当时的社会已经比南朝有了明显的进步。而这些在男女平等、没有性别歧视的观点在今天来看，也是有其可取性的。
第108则
【原文】
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？
千古之上，相思者不止此数人。而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
【原评】
杨圣藻曰：君前生曾与诸君周旋，亦未可知，但今生忘之耳。
纪伯紫曰：君之前生，或竟是渊明、东坡诸人，亦未可知。
王知友曰：不特此也！心斋自云：“愿来生为绝代佳人！”又安知西施、太真不即为其前生耶！
郑破水曰：赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻妾，名士不必为朋友，又何必问之前生也耶！心斋真情痴也。
陆云士曰：余尝有诗曰：“自昔闻佛言，人有轮回事。前生为古人，不知何姓氏！或览青史中，若与他人遇！”竟与心斋同情，然大逊其奇快！
【译文】
不知道今生之前的我，在春秋时期的时候，是否见过西施呢？在西晋的时候，是否见过卫玠呢？早东晋义熙年间的时候，是否和陶渊明共饮呢？在唐天宝年间的时候，是否亲眼见过杨贵妃呢？在北宋元丰年的时候，是否见过苏东坡呢？
当然在数千年之中，我思念的人肯定不仅仅是这几个。这几个只是最思念的，所以暂且以这几个来举例代表其他人了。
【评析】
每一个人都有自己崇拜欣赏的名人或学者，而且在不同的时期会受不同思想的影响。
明代中晚期以来，在新生资本主义萌芽的催发下，以情抗礼以追求欲望日益膨胀，于是人们用欲望来对抗理学的禁锢。其中，最明显的一个表现就是对美色的癖好。如袁宏道称自己有“青娥之好”，张岱称自己“好美婢，好娈童”。除此之外，一段段感情故事更是让我们传为佳话，如冒襄与董小宛、侯方域与李香君、冯梦龙与侯慧卿等。
以上一则文字中，作者说的“是否见过西施呢？”“是否见过卫玠呢？”“是否亲眼见过杨贵妃呢？”，正可以看出当时的社会风潮。而所谓的“是否和陶渊明共饮呢？”“是否见过苏东坡呢？”，则可以看出作者向往着他们的才情和人格。
