第109则
【原文】
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶！
【原评】
江含徵曰：死者有知，则良晤匪遥。如各化为异物，吾未如之何也已！
顾天石曰：具此襟怀，百年后当有恨不与心斋周旋者，能吾幸矣！
【译文】
我又不知道在隆庆、万历年间自己在青楼结交过多少个名妓？那些名人雅士，比如陈继儒、唐伯虎、汤显祖、屠隆等，曾经有过多少次和我谈笑风生？这些连我自己都不知道答案的问题，我可以向谁去问呢？
【评析】
这则文字也体现了与上一则文字相近的思想。“我又不知道在隆庆、万历年间自己在青楼结交过多少个名妓？”这句话说明了作者喜欢结交红颜。“眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？”这句话则说明了作者对于他们的才情敬羡不已，况且他们都是明代风流洒脱的大才子，与他们结交是所有文人的心愿。
在这则文字里，作者犯了一个常识性的错误，唐伯虎是去世于嘉靖二年，作者却把他归为隆庆万历年间。
第110则
【原文】
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
【原评】
袁翔甫补评曰：若兰回文，是有字句之锦绣也；落花水面，是无字句之文章也。
【译文】
文章是有字句的锦绣，锦绣山河是没有字句的文章，这两种事物同出于一个源头。姑且就大致情形来论，像金陵、武林、姑苏，刻书藏画的地方，同时也是产生锦绣的地方。
【评析】
文章是一种人为的绚丽作品，所有的文字都是作者思想的结晶，也是作者付出辛勤努力的结果。丝纺也是纺织人精心制作的结晶，所以说这二者颇有相似之处，因此，锦绣篇章可以用来表示学富五车的人的精心篇章，由此可见锦绣与文章也有相同之处。
文章与锦绣有两个相通之处，第一就是同为人们的心血结晶，第二它们都是客观的存在，在实际的基础上加工，都能给予人们美的享受。南京、杭州、苏州，在古代以织锦华美而著称，这些地方同时也是文学印刷的杰出之地，这里孕育了一代代杰出才子，创造了绚丽多彩的作品。所以作者说，文章可以称为有字句的锦绣，锦绣可以称为没有字句的文章，因为这两个事物都出于同一个源头。
第111则
【原文】
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》。然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟霞风雪，地理之江山塘岸，时令之春宵晓暮，人物之翁僧渔樵，花木之花柳苔萍，鸟兽之蜂蝶莺燕，宫室之台槛轩窗，器用之舟船壶杖，人事之梦忆愁恨，衣服之裙袖锦绮，饮食之茶浆饮酌，身体之须眉韵态，声色之红绿香艳，文史之骚赋题吟，数目之一三双半，皆无其字。《千字文》且然，况其他乎？
【原评】
黄仙裳曰：山来此种诗，竟似为我而设。
顾天石曰：使其皆备，则《千字文》不为奇矣！吾尝于千字之外另集千字而已，不可复得，更奇。
【译文】
我曾经搜集各种法帖上的字准备作诗用，字不重复并且又多的，没有超过《千字文》的了。即使是这样，诗人目前作诗常用的字词中，还苦于不能齐备呢。例如天文方面的烟霞风雪，地理方面的江山塘岸，时令节气方面的春宵晓暮，形容人物方面的翁僧渔樵，花草树木方面的花柳苔萍，飞鸟走兽方面的蜂蝶莺燕，宫阁室院方面的台槛轩窗，器皿用具方面的舟船壶杖，人事方面的梦忆愁恨，衣衫服饰方面的裙袖锦绮，饮食文化方面的茶浆饮酌，身体描写方面的须眉韵态，声音泽色方面的红绿香艳，文体史记方面的骚赋题吟，数量用词方面的一三双半，都没有这些字。《千字文》尚且没有，更何况其他的了？
【评析】
我国古代，有着“诗是用来抒发情志的；歌是延长诗的语言”这样的说法。人们写诗主要是为了抒发自己的情感，所以说，它的产生是因为感情的自由抒发。诗是有着特定形式的，这个特点却也局限了它的自由性。以上一则文字中，作者将写诗的常用字收集在法帖内，就好像限韵，这是写诗的另一种方法。
但是真正的诗词创作应该是我手写我心，而不应该限定在一个形式里面，这样表达出来的情感才能广泛深刻。所以说，我们不应该像上文中所说的那样，把写诗的字局限于法帖中，这样才不会让诗歌走向衰落。
第112则
【原文】
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
【原评】
朱其恭曰：君言谬矣！洵如所云，则美人必见其发白齿豁，而后快耶！
【译文】
不可以看见鲜花零落，不可以看见明月下沉，不可以看见红颜逝去。
【评析】
世上美好的事物有很多，比如花卉、明月、佳人等。古代的文人总喜欢借助这些事物的兴衰来比喻世间许多美好事物的易逝，或者借这些事物来表达自己的情感。因此，人们总是希望花长好、月长圆、美人佳容常在。但是花有开与败，月有阴晴圆缺，美人的佳容也会老去，这些都是再正常不过的自然现象。
但是作者觉得不可以看见鲜花零落、不可以看见明月下沉、不可以看见红颜逝去，因为他觉得目睹这些美好的东西败落是一件残酷凄凉的事情。从中我们可以看出作者的怜惜之心以及过于要求完美的性情。
面对一些不可逆转的现象的时候，我们必须保持平和健康的心态，坦然地接受人生中的花开花败，这样的人生会美好很多。
第113则
【原文】
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
【原评】
王璞庵曰：此条与上条互相发明。盖曰“花不可见其落”耳，必须见其开也。
【译文】
种花就要见到鲜花开放，赏月就要看到它圆满的时候，著立书说就要见到整本书的完结，欣赏美人就要看到她心情舒畅，这样做每一件事才会有实际的意义。不是这样的话，一切都好像虚设的一样。
【评析】
人们种花就肯定想要看到鲜花盛放，这样才能欣赏花的美好；人们赏月就肯定要等到月满的时候，这样才能感受到最皎洁空明的月光；人们著书立说就肯定要看到整本书的完结，这样才能完整地表达出自己的情感；人们与美人共处肯定要在她心情愉悦的时候，这样才能看到美人娇丽的一颦一笑。
人们欣赏一样东西，就要在其美丽到极致的时候。而鲜花盛放、月满、完书、美人愉悦，这些都是事物最美丽的时候，所以我们要在这个时候去欣赏它们，否则种花不能看到花开、赏月看不到月满、著书看不到书成、赏佳人却难求一笑，这样的事情就失去了意义。
由此，我们可以知道做一件事情应该尽心尽力地去达到最初的目标，这样才算真正完美地完成了一件事。
