第114则
【原文】
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
【原评】
王仔园曰：想亦与《幽梦影》相类耳！
顾天石曰：古人所读之书，所著之书，若不被秦人所烧尽，则奇奇怪怪，可供今人刻画者，知复何限！然如《幽梦影》等书出，不必思古人矣。
倪永清曰：有著书之名，而不见书，省人多少指责！
庞天池曰：我独恨古人不见心斋！
【译文】
惠施学识渊博，他读过的书有五车之多；虞卿在陷入贫困潦倒的困境时还专心地著书立说，但是那些书籍都没有流传到现在。我很好奇书中到底写了些什么？这些古人我都不能亲眼见到，怎么可能不感到遗憾呢！
【评析】
惠施和虞卿都是战国时期的思想家，他们思想进步，观点独特、新颖。但是生不逢时，最后落得被罢黜的悲惨下场。
战国时期，统治者为了独裁天下，就选择了儒术作为统治的思想，用来稳固人心。惠施和虞卿这些当时著名的文人的著作都被焚烧了，他们都是伟大的思想家，可是生不逢时，一生以悲惨收场。令人庆幸的是，因为他们有些思想被人们所接受了，所以深入人心，最后得以流传下来。
作者对这些思想家都十分仰慕，因为不能亲眼看到这些古人，不能与他们亲自交流思想而感到万分遗憾。
第115则
【原文】
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
【原评】
施愚山曰：君独不记曾有“松多大蚁”之恨耶！
江含徵曰：松多大蚁，不妨便为蚁王。
石天外曰：坐乔松下，如在水晶宫中见万顷波涛总在头上，真仙境也。
【译文】
松树开出的花朵可以做粮食，松树结出的果实可以做香料，松树的枝条可以做拂尘，松树的树荫可以做屏障，风吹松林的声音可以当做音乐来演奏，隐居山中拥有百余棵松树，将是受益无穷的事。
【评析】
在以上一则文字中，作者将松树的所有用途都写出来了。古代隐居的文人，总是喜欢撰写文章说明自己在山中与松为伴来显示自己的志存高远，这是因为松树向来以坚忍不拔和清雅高洁著称吧。
作者写了松树的种种用途，旨在说明隐居山林与松为伴也是一件有益的事情。对不与世俗同流合污的高洁人士表示褒扬的同时，又表达出作者已经对尘嚣的繁杂和喧闹感到厌恶了，透露出想要隐居山林、回归自然的意向。作者会萌生这种思想，自然是因为当时社会的浑浊。
第116则
【原文】
玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
【原评】
孔东塘曰：深得玩月三昧。
【译文】
欣赏不同的月亮也是有不同的方法的，对于皎洁的月光就适宜仰望着观看欣赏，对于朦胧的月色就适宜俯首观看欣赏。
【评析】
皎洁的明月可以给人带来很多遐思，因此古代的文人作诗时总喜欢把感情寄托给明月，比如伟大诗仙李白；民间也流传着关于月亮的许多传奇故事，比如嫦娥奔月等。人们听到关于明月的诗词或者典故时，更增添了对明月的喜爱。于是明月纷纷被文人写到了自己的作品里，或渲染气氛，或寄托情思。
当我们仰首赏月时，那空明的月色，会滤尽人们心中的所有尘事俗念，还人们一种清静，使思想得到净化和升华。
月光朦胧，便为另一种景观，低头赏月，有一种雾中看花的朦胧美，如云遮雾罩，似真似幻，虚虚实实，多了一份神秘。
第117则
【原文】
孩提之童，一无所知。目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类乎？
【译文】
一个婴儿还在襁褓中的时候，是什么都不了解的。他的眼睛还不能辨别所看到的事物的美丑，耳朵还不能识别所听到的声音的清浊，鼻子还不能判断所闻到的味道的香臭。但是对于所吃下去的食物味道是苦还是甜，不仅可以知道，还可以根据自己的喜好来选择和放弃。告子把人们偏爱吃甜食，喜欢欣赏美色看做是源于本性，大概说的就是这个。
【评析】
以上一则文字，主要论述了告子所说的“食色性也”，意思是“饮食男女，人之大欲存焉”，人的一生离不开饮食问题和男女间性的问题，因为这些都是人天生具备的本能。
一个婴儿还在襁褓中的时候，他的眼睛还不能辨别事物的美丑，耳朵还不能识别声音的清浊，鼻子还不能判断味道的香臭。但是对于吃下去的食物却很清楚是苦还是甜，并进行取舍，这就可以看出吃是人天生就具有的本能，这是人生存所必须满足的条件。
这里告诫统治者，想要社会安定、人心稳定，就必须先满足人们基本的生存和生理要求，然后才能谈进一步提高人们的生活水平。
第118则
【原文】
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
【原评】
余淡心曰：“读书不可不刻”，请去一“读”字，移以赠我，何如？
张竹坡曰：我为刻书累，请并去一“不”字。
杨圣藻曰：行善不痴，是邀名矣。
【译文】
做任何事情都不能过于苛刻，但是读书必须苛刻；做任何事情都不能过于贪心，但是买书必须贪心；做任何事情都不能过于痴迷，但是做善事就必须痴迷了。
【评析】
凡事不可太过执著，要求太苛刻则不容易实现最终目标；做事情不能贪心，贪心容易使自己陷入一种无法自拔的地步；做事情也不要太痴迷，痴迷就不明事理，不通人情世故，便妄为人生，虚度光阴，就会忽略其他而不能达到目的。凡事要求要适当不要过分。
但在以上的文字当中，在作者劝解我们的同时又告诫我们“读书不可不刻”，因为读书必须苛刻才能彻底领悟；“买书不可不贪”，因为买书只有贪多才能学习到更多的知识，满足自己的求知欲；“行善不可不痴”，因为做善事必须有痴心才能帮助更多需要帮助的人。
第119则
【原文】
酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。
【原评】
袁中江曰：如灌夫使酒，文园病肺，昨夜南塘一出，马上挟章台柳归，亦自无妨，觉愈见英雄本色也。
【译文】
可以喜好品尝美酒，但不可以在醉酒后借着酒疯骂人；可以喜好美色，但不可以因为美色而伤害身体；可以喜爱金钱，但不可以违背自己的良心去获取；可以讲义气，但不可以超过于情理之外。
【评析】
以上一则文字告诉我们，无论做什么事情或者偏爱什么事情都要适度，否则会得到相反或者更差的结果。
美酒、美色、金钱、脾性这些都是生活中不可缺少的。因为美酒可以在适时的时候为我们助兴，能给人们增加写文章的灵感，能在人们中间架起沟通的桥梁，也能加深人与人之间的交流和来往，说起来，酒有这么多的好处，自然是不可以缺少的；喜好美色是人生理上的本性，所以也是不可以改变和阻挡的；人们生存的基本条件之一就是要有一定的金钱，如果没有金钱，就会吃不饱穿不暖，所以人们喜爱金钱也是可以理解的；有义气是一个人有独特魅力的体现，所以也是不可以缺少的。
但是，爱喝酒不能演变为酗酒，如果酒醉后借着酒疯骂人，那就反而会伤害人和人之间的情谊；喜爱美色不能演变为纵欲，纵欲一定会伤害自己的身体；喜爱金钱要取之有道，遵守法律和社会公德，不能因为钱财而去做伤天害理的事情，这样是会被人唾骂的；讲义气一定要有原则，不能不分青红皂白，不顾道德和法律的约束，这样也是错误的。
第120则
【原文】
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
【原评】
聂晋人曰：若名人而登甲第，富翁而不骄奢，寿翁而又清闲，便是蓬壶三岛中人也。
范汝受曰：此亦是贫贱文人无所事事，自为慰藉云耳；恐亦无实在受用处。
曾青藜曰：“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”此是清闲当寿考注脚。
石天外曰：得老子“退一步”法。
顾天石曰：予生平喜游，每逢佳山水，辄流连不去，亦自谓“可当园亭之乐”。质之心斋，以为然否？
【译文】
文才和名望可以当做科举等第，勤俭节约可以当做财富，清净闲适可以看做年高长寿。
【评析】
古代文人苦读诗书，作诗赋词，为的就是有朝一日可以中科举，最终扬名天下。但是如果一个人很有才气使得他流芳百世，被世人周知，那就和中了科举没什么区别了吧；节俭和勤劳都是为了致富，也都是可贵的美德，所以也可以看成是人生中的一大笔财富。那么拥有勤俭习惯的人就和富人没什么区别了；只有清闲安宁的人才可以保持愉悦的身心去享受人生，也只有这样才能够长寿，所以作者说清闲和安静可以使一个人好像很长寿一样，这样也不是没有道理的。
作者这样的说法在今天人们看来似乎有些以偏概全了。比如中科举不只是想要扬名天下，更是为了光宗耀祖，求得富贵；勤俭可以说是一种美德，但是不一定会给人带来许多财富。
