第172则
【原文】
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
【原评】
张南村曰：《幽梦影》可为书中尤物。
陈隺山曰：此一则又为《幽梦影》中尤物。
【译文】
竹笋是蔬菜之中的极品，荔枝是水果中的极品，螃蟹是水中动物的极品，酒是饮用中的极品，月亮是天空中的最佳的天体，西湖是山水景物中最好的景观，词曲是诗词创作中最好的文体。
【评析】
在以上一则文字中，作者列出了他眼中各类物种中的尤物。“尤物”一词的意思是指特别珍贵、优异的物品。这些物体为何被作者称为同类中的极品呢？
作者认为蔬菜类的极品是竹笋，因为竹笋口感清甜鲜美，属于名贵的蔬菜；水果类的极品是荔枝，因为荔枝多汁甘美、果肉甘甜爽口，甚至连千金难博一笑的杨贵妃都对它钟爱有加；水中动物类的极品是螃蟹，因为螃蟹营养价值非常高而且鲜美肉嫩；饮用类的极品是酒，因为酒可以带来暖意还可以为文人骤增灵感；天体类中的极品是空中的月亮，因为皎洁的月光可以给人们带来无限的遐思；景观类中的极品是西湖山水，因为它淡妆浓抹的湖光山色总能使得无数人陶醉；文体类中的极品是词曲创作，因为词曲以景抒情，不仅可以吟诵还可以歌唱。将它视它为文中“尤物”，十分恰当。
第173则
【原文】
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
【原评】
周星远曰：性至之语，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶！
石天外曰：此一副心，令我念佛数声。
李若金曰：花能解语，而落于粗恶武夫，或遭狮吼戕贼，虽欲爱护，何可得？
王司直曰：此言是恻隐之心，即是是非之心。
【译文】
我们对于一株买回来的美丽鲜花都会关怀至极，更何况是那些能够善解人意的美人呢！
【评析】
古人常常把美人和花联系起来，因为在他们眼中，花就是美人、美人也是花。在以上一则文字中，作者就利用美人与花来相互比较。他认为，人们对买回来的花都可以关怀至极，对待善解人意的美人就更应该加倍爱护了。由此可见，自古以来人们就常视花为知己，对花的痴爱甚至超过了对美人的爱。
虽然说花就是美人，但在作者眼里美人温柔婉约、善解人意，因此更加值得人去疼爱。所以人们应该把爱花的情怀转移给美人，对她们加倍珍爱怜惜。
第174则
【原文】
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
【原评】
李圣许曰：今人以笔资丐名人书画，名人何尝与之交游！吾知其手中便面虽雅，而其人则俗甚也。心斋此条，犹非定论。
毕嵎谷曰：人苟肯以笔资丐名人书画，则其人犹有雅道存焉，世固有并不爱此道者。
钱目天曰：二语皆然。
【译文】
观察一个人手里的扇面，就可以知道他是雅还是俗，甚至还可以知道他周围的朋友是什么类型的。
【评析】
判断一个人的品位和涵养，可以根据他所选择的物品来判断。以上一则文字中，作者认为，根据一个人所用的扇面，就可以观察出他的素质和修养。
每个人的交际面、经济状况和文化水平都不一样，所以他们所接触到的人与物也会有很大的区别，因此他们选择的物品也都不一样，比如扇面。性情高雅的人手中的扇面必定是精致讲究的，反之性情粗俗的人手中的扇面必定也是粗俗的。因此，作者说“观手中便面，足以知其人之雅俗”。而之所以还说“足以识其人之交游”，是因为人通常都是以群分，所以知道那个人是怎样的人之后，就可以知道他周围都有些怎样的朋友。由物判人，这也是一种识人的好方法。
第175则
【原文】
水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁为至洁，则水火皆然。
【原评】
江含徵曰：世间之物，宜投诸水火者不少，盖喜其变也。
【译文】
水是最污渍的东西汇集的地方，火是最污渍的东西到不了的场所。要想将不干净的东西变成干净的东西，水和火都是可以的。
【评析】
世间最干净的就是水，它能洗尽世间不洁之物；最洁净的还有火，它能烧去世界上的一切东西，连同不干净的也就一起带走了。可是，这两种事物是互相抵触的，它们是相生相克、不能相容的。但是它们的共同特征就是：可以将世间一切不洁净之物彻底清除干净。
以上这则文字告诉我们，所有相对的事物都有它相通的一面，想要两种事物同时存在，就必须求同存异。所以说，世上没有绝对好的事物，也没有绝对坏的事物；没有绝对正确的事情，也没有绝对错误的事情。因此，我们必须看到事物的统一点。
第176则
【原文】
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
【原评】
陈康畴曰：相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。
李若金曰：究竟可观者，必有奇怪处；可爱者，必无大不通。
梅雪坪曰：虽通而可厌，便可谓之不通。
【译文】
有些人的相貌虽然丑陋却很耐看，有些人的相貌虽然不丑陋却非常不耐看；有些文章虽然文字不够通顺，却有阅读的价值，有些文章虽然言词很好，却令人看了之后心生厌恶。肤浅的人是不能懂得这其中的道理的。
【评析】
科学认为，人是自然界中最高级的动物。这样说不仅是因为自然生理等这些外在的东西，更是因为人内在的精神气韵，外在的和内在的这二者相比较起来，自然是内在的精神气韵比较重要。
之所以说有些人的相貌虽然丑陋却很耐看，那是因为这些人具有内在的精神、气韵等种种魅力。这些内在的品质不是人们一时之间可以发现和学习的，只有通过长久的交往，人们才可以发现其中的吸引力。
而有些人的相貌虽然不丑陋但却很不耐看，这就是因为这些人缺乏内在的气质，内在的缺陷比外表上丑陋更难弥补，也令人更难接受。如果一个人外貌姣好，但本性却非常恶劣，也会令人畏惧和寒心。
同理而论，文章也是如此。有些文章虽然文字不够通顺，却有阅读的价值，因为文中有作者的真情实感，有新颖独特的观点。有些文章虽然言词很好，看了之后却令人心生厌恶，因为这些文章没有实际的价值，只是盲目地把一堆华丽的词藻堆砌起来。
这个道理也不是所有的人都可以理解的，就像那些肤浅的人。
第177则
【原文】
游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
【原评】
张南邨曰：予晤心斋时，询其曾游黄山否，心斋对以“未游”，当是机缘未至耳。
陆云士曰：余慕心斋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黄山恨其晚，而正未晚也。
【译文】
要到某一个地方游山玩水，需要有某种机缘。因为如果没有机缘，或者机缘未到的话，即使那个地方就在十里之内，也是没有去游玩的机会的。
【评析】
佛教注重因缘和缘分。于是生活中，人们就时常说到缘分，甚至习惯在面对一些难以实现的事情时解释说因缘未到。其实没有任何一个人知道因缘究竟是什么。人们认为世间的事物因缘相聚时则生，因缘离散时则灭。或许，在我们的生活中，因缘确实无时无刻地存在着。如果没有因缘，那么为何有些男女可以喜结良缘，而有些则要忍痛分离呢？夫与妻、兄与妹等，人与人之间的这些关系令我们不得不相信因缘的存在。
以上一则文字中，作者认为不只是人与人之间存在因缘，人与物之间也存在因缘。就比如游山玩水，也需要有某种机缘才可以成行，如果没有机缘，或者机缘未到的话，即使那个地方就在十里之内，也是没有机会去游玩的。
虽然因缘肯定存在于世上，但如果过分地强调因缘，就有可能对事物的发展不付诸努力，这样结果肯定会一事无成。
