我们要重新为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平；我们要以参话头明智慧，要以禅文化作杠杆，去解决现代物理学上的问题，解决人类现实的问题，解决人类何去何从的问题。
百炼成钢正心修身
人心即天心
诸位，现在是国泰民安的时候，我们中华民族欣欣向荣，而且国内已很开放了，可以公开谈禅了，大家应该有所作为。
禅宗讲过：“见与师齐，减师半德。”你和老师一样的见地，你就输给老师了。“见过于师，方堪传授。”你必须超过老师，这个棒子才能交到你手上，不然黄鼠狼下仔子，一窝不如一窝。所以，我们必须要超过老师的。虽然零修非常严肃，可是我这个零修也没有什么规矩的，越是这样越能够直接面对。如果你零修有规矩，那就僵化掉了。
所谓“为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为往圣继绝学”，这不是一个空洞的口号，而是要有方法去实践的。你没有方法，只有方法论。你实验室只能证明出一个方法论，公式就是方法论，那你有什么办法把理论来实践，这就要靠方法。方法论那是学者的理论，一个论字就是理论，辩证法还是理论阶段，那是高级理论，不是形式逻辑系统，可是还是在逻辑的基础之下，还是有思想意识，还是一种戏论、高级的戏论，还是人的大脑里面的玩意儿，也就不是中道的。西方式的客观、主观，那是最坏的东西。什么叫客观？还有一个客、还有一个主吗？西方文明靠着船坚炮利征服世界、侵略世界的时候，真正的思想文明就断灭掉了。要解决这个问题，接续真正的思想文明，只有禅文化。
禅文化是中印思想精华的结晶，两大民族的精蕴共同演变成一个中国的禅文化。历史上禅文化有这种作用，到了现在还应该由禅文化担当主角，因为这是足以代表我们民族的文化精神的，是世界上独一无二的智慧体系。禅是我们中华文明的产儿，是我们的无价宝藏，是我们的文化之魂，是我们永久的生命和自豪，是我们民族无坚不摧的智慧之剑，是我们鼎立于世界文明之巅的擎天之柱。从隋唐以后佛教都以禅宗为主，一谈到佛教那就是禅，一谈宋明理学那就是禅，一谈中国文化那就是禅。禅曾经影响了我们周边的国家，现在随着世界经济的互融互利，即将再次影响和带动周边国家并进而影响整个世界。请看，日本那不是禅是什么？铃木大拙作为一个日本的国宝，就是因为这个禅。
那么，请问什么是禅？能够影响人类历史的那么伟大的东西，我们大家怎么对待？为天地立心？什么叫为天地立心？那就是说解决人类生存问题，生存怎么讲？解决人类的生存环境问题。我们的生存环境，最大的污染源是来自心灵的污染，而解决人心的问题只有禅，你上帝能解决人心的问题吗？你西洋文明、科技文明、现代物理学、化学能够解决人心的问题吗？
解决污染的关键问题就是人心的问题。所以，真正的人心，就是天地之心。日本人主导在洛杉矶开纪念怀特海几百周年纪念会，他们引用了释迦牟尼最基本的理论，也就是苦集灭道四圣谛。
苦行非道
四圣谛很重要，第一个就是苦。所有的宗教都认为这个地球是苦的。天主教、基督教主张世界末日了，然而我们却不这样认为，千百年来我们都错误地理解了“苦”的真意。
大家要了解，释迦牟尼在世的时候，印度有很多种思想。其中有一个沙门教，比释迦牟尼还要早。释迦牟尼出生在婆罗门教，受的是刹帝利的教育，这就是经书上写的释迦牟尼年轻的时候能够骑马射箭的原因。我想这是正确的，因为有一本《未曾有因缘经》写耶输陀罗控诉释迦牟尼：向我求婚的有很多人，结果，因为你释迦牟尼才艺超众，我父母才把我许配给你，你这个先生成佛以后，怎么搞的，也不回家了，住在别的地方，然后把我们母子抛弃了，可现在又要让儿子跟你走，那我怎么办？这是耶输陀罗的控诉词，看样子是真的。
那么，怎么又说释迦牟尼是个白痴呢？大家都知道佛教的经典记载：他老人家生出来以后白痴一个，什么都不知道。跑到东边，一个小孩子生了他都不懂，还要问他的马夫：这个叫什么？这个叫生。那个时候才知道叫生。又过了几天，看到一个比王老师还要丑陋的人，问马夫：那个是什么？老。释迦牟尼才知道那个叫老。又过了几天，看到一个病歪歪的人，又问：那个叫什么？叫病。然后又过几天，看到一个人死了，被人抬出城门，又问：那个叫什么？那个叫死。有这样的白痴吗？可是几千年来都是这么来讲的，哎呀！伟大的释迦牟尼呀！你既然示现智慧第一，怎么却与白痴一样。这是第一点要批判的。一说到苦，什么生老病死——苦，求不得——苦，怨憎会——苦。拜托，那个“苦”是沙门教的教义。
释迦牟尼讲究中道，世界没有那么苦，世界也没有那么乐，你不要纵欲，也不要禁欲。释迦牟尼没有说这个世界苦呀，他老人家在这个娑婆世界成佛，苦个什么呀？！什么叫离苦得乐？佛教不是说这个娑婆世界不好，都要上天堂，恰恰释迦牟尼批判的就是这些东西，他批判婆罗门教，批判沙门教。当时有六师外道，都是释迦牟尼的老师，也是释迦牟尼批判的对象。释迦牟尼离家修行之时，他发觉婆罗门的哲学是不究竟的，《奥义书》也是不究竟的，然后他向六师外道求法，他比外道还“外道”，就是我讲的他是最好的学生，他比外道还外道，你外道怎么样要求，他就认真去照着做，他要超过你外道。
“知非即舍”，他是学了之后，知道不究竟就扬弃了，然后另投师门，再学。这样经过六年，才知道“苦行非道”。
知非即舍
“苦行非道”，这四个字非常了不起。不是“苦行非道”吗？他老人家怎么会说人间是苦呢？后来学者胡说八道，苦啊！苦啊！这个娑婆世界不好，我们要离苦得乐，要离开这个娑婆世界，那么他为甚么来这里成佛，有那么瞪眼说胡话的吗？几千年来没有人批判，苦个什么？只有释迦牟尼以人为本，当然不是以地球为本，他是悟到了实相的真理，出世法就是物理的东西，就像老子、庄子以天道来谈人事。
释迦牟尼佛没有废弃人道，婆罗门教主张五道轮回的，释迦牟尼是批判轮回的，可是他没有办法，要跟人家讲清楚，就讲到六道轮回。六道轮回是什么意思？我把你婆罗门教的大梵天也变成天道，展开批判，以其人之道还治其人之身，所以他的六道轮回是为了批判婆罗门的五道轮回，而后世则把六道轮回变成佛教的东西了，真正的哭错祖宗，抬错棺材。我们必须清楚这一点，即：释迦牟尼是批判六道轮回的！
婆罗门之前就有五道轮回的哲学，没有天道。所以释迦牟尼要你大梵天也轮回，你婆罗门不是从大梵天头上出来的，也是从妈妈产门里出来的。大家知道释迦牟尼是怎么生的？从妈妈胳肢窝里生出来的，那恰恰与《摩奴法典》的记载相似。《摩奴法典》说婆罗门是从大梵天头上生出来的，刹帝利是从胳肢窝里生出来的，而最下等的呢，是从脚底下出来的。这些人不尊重历史，怪不得胡适骂这些学佛的人不尊重历史，不去考证。就是现在印度还有很多贱民，他可以当议员，可是他的种族还是贱民。有的地方你给他吃饭，但他不能在桌子上吃，要在地下吃，你放到桌子上，他也要拿到地下去吃。
什么叫做苦？什么叫做乐？“苦行非道，知非即舍”，这是释迦牟尼亲自讲的话。
什么叫苦？释迦牟尼的智慧、释迦牟尼的精神，几千年都给糟蹋了！幸亏中国禅文化出来了，取其精华，去其糟粕。佛像不要，给我打掉。禅宗里面没有什么怪力乱神，自己作主。什么叫做佛法？我要跟大家讲清楚，昨天晚上我的批判就是这种例子，影响中华民族文化的儒释道，我们必须还原。孔子是真正的儒家，孟子以后已经没有纯纯的儒家了，中国文化是杂交的东西。南老师的《论语别裁》太了不起了，这个我是赞叹的，南老师以禅宗的智慧写的，真正地把《论语》写透了。
哲人已萎，谁能宗之
我推荐的书有两本，一个是南老师的《论语别裁》，一个就是日本下村湖人写的《论语的故事》。每一个人都要去看，以了解儒家以及中华文化的精神。在人类历史上，古今中外有关阐述《论语》的著作，我认为最值得推荐的就是这两部书。
《论语别裁》使现代人回归到《论语》的精神，而《论语的故事》则是用现代的精神把《论语》通俗化。你把这本《论语的故事》从头翻一遍，儒家的精神是什么就知道了，这里面有爱、有恨、有血、有泪。孔子、儒家的东西从《论语》这本书就可以体会了。你要谈儒家，必须要谈荀子。真正代表孔子的是荀子，不是孟子。在春秋战国时期的荀子“最为老师”，你真正要谈儒家的传承，那是荀子，甚至有些荀子的学生曾赞叹说，荀子超过孔子。
我在《呼唤企业家心的回归》一书中，已经把荀子的精神写出来了，你们要好好看一下。谈禅文化，我们必须要还原到什么叫儒、什么叫释、什么叫道？我这里边都谈到了，我的书内容太多了，我要把它分散写就好看了，你看我写的多伟大，你看我写荀子其书其人是怎么个写法：
公元前479年，早春二月，孔子负手拽杖，逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安抑？梁木其坏，吾将安杖？哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将而病也”。遂趋而入。
夫子曰：“赐！尔来何迟也？丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”遂寝疾，七日而殁。（《礼记·檀公上》）
哲人其萎矣！在中国文化历史上，无论是人为的或是历史特定的：孔子毕竟拥有过辉煌和非常的名誉，虽然在他生平之世，不那么如意自在，几乎颠沛半生。
“天不生仲尼，万古如长夜”，这是后世今文经学家对他的赞叹；“六经皆史，孔子述而不作”，这是古文经学家对他的评价。
然而三百年后，真能继承和发扬这股万代“光和热”的思想体系的荀子，却没有他先辈的幸运和荣耀。这位在齐襄王时的稷下学宫中最为老师的名世之士，王者之师；他所著的书“陈王道甚易行”，但“却疾世莫能用”；他所说的话“凄怆可痛”；他为人的一生“卒终于闾巷而功业不得见于世。”
他的门下弟子更为其抱不平，甚至赞颂他德高智胜于孔子：“孙卿不及孔子，是不然。”“今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪；所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！”
西汉之世，虽有刘向、董仲舒等美言推崇，但在后世更悠长的年代中，尤以宋明之世，荀子始终被歧视为异端，摈斥于道统之外。
殆至近代，谭嗣同更倡言：“二千年来之政，秦政也；二千年来之学，荀学也。”虽为直言，稍嫌牢骚过甚，有失史实，且比之秦政，殊失公允。然虽如此，却也道出荀学的重要性及其巨大影响的光芒一面。
荀子之学
其实，几千年来，在中国文化的历史舞台上，真如庄子所说的“内圣外王之道”，独领风骚的，不是所谓的“孔孟之道”，也非如南老师所说的：“外示儒术，内用黄老。”真为统治帝王所奉行的还是“儒术诚行，天下大富”的钟鼓之节——荀子之学。
失落的荀子，当有其时代背景与历史因素。我们可由刘向、杨倞等人的序言中找到一些蛛丝马迹，看到一点智慧精湛的本来面目。孔子而后五百年，西汉刘向校对《孙卿书》时，改名为《孙卿书书录》，其序言说：“孙卿善为诗、书、礼、易、春秋；至齐襄王时，孙卿最为老师；齐尚修列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。”
“李斯尝为弟子，已而相秦。及韩非，又浮丘伯，皆受业，为名儒。”“至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。”“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信玑祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗；于是推儒墨道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒。”
“如人君能用孙卿，庶几乎王；然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱卒以亡。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用；其言凄怆，甚可痛也。呜乎！使斯人卒终闾苍而功业不得见于世。哀哉！可为零涕。其书比于传记，可以为法。”刘向在序言中，尽情倾泻了对于荀子的推崇和赞许，毫无掩饰毫无保留地流露出对于荀子的感叹和遗憾，同时也给后世留下了整理完好的、闪烁着智慧光芒的《荀子》。
刘向而后七百年，唐代杨倞改《孙卿书》为《荀卿子》，于序言中说：“仲尼定礼乐，作春秋；然后三代遗风驰而复张；而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，则孔氏之道几乎息矣；有志之士所为痛心疾首也。故孟轲阐于前，荀卿振其后。但其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拔乱兴理，易于反掌；真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国三纲驰绝，斯道竟不坠矣。”
