杨倞乃真知荀子者，真得荀子精旨者。尤有甚者，他敢于揭露孔子在唐以前所处的历史文化中的地位和所起的作用：“无时无位，但门人传述而已。”以及“陵夷至战国，则孔氏之道几乎息矣。”完全道出了孔子之学的败落与萧条的景象。这是一般尊崇孔子者无法接受的真实情况，他们何曾想过孔子的智慧事业也曾有如此不济和无奈之时。大家要知道，孔子的风光是在元代才得以实现的。
在这种前提之下，杨倞对于荀子的认同和肯定，无宁说荀子是中兴孔门心传智慧的圣者，因而才称荀子为名世之士、王者之师。后人无暇读此序言，更蔽于所知，昧于道统，苟从世论，犹以孔孟之学为中国文化薪传之道统，遂使荀子千百年落寞至今，也无怪乎有识前贤嗟叹不已。
古人以何为圣
现代学者朱维铮先生说：真正的荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。我以为近于事实。真正的秦汉儒生所学习的五经及其解说，大多本自荀子，是为经学史学家们共同承认的。战国时期的儒家学说，发展到荀子而做了一次大的综合。后人，尤其是宋明理学把他摒于道统之外，遂使荀子在儒学的地位不及孟子显赫，并因此引起后人对荀子学说的种种误解，可是他实为孔子以后儒家的传经大师，实为战国末期的儒家学说的集大成者，实为秦汉时期为中央集权的一统政权，准备了理论基础的儒家先驱人物，则不能否定。
现在有些教授学者都是学问不通的。什么叫儒家？“五四”时候打倒孔家店，根本没有打倒主要的东西，你打的也不是儒家。什么叫儒家？梦都梦不到。中国人连自己的儒家文化都搞不懂，这不丢人现眼吗！你叫日本人来写《论语的故事》呀？所以，我就讲，我们再不争气，杨贵妃已经是日本人了，孔子就是日本人，你中国人写不出一本象样的书吗？《商道》让人家韩国人写了，《论语的故事》让人家日本人写了，幸亏还有南老师的《论语别裁》。什么叫儒家？我们都要批判！宋明理学那是禅宗的东西，到联合国打官司我都不怕，我都有证据。我为什么宣传禅文化，大家在零修里面不管怎么样，这个禅文化必须要了解的。
大家知道朱熹给捧成圣人，那么我把朱熹的秘密给你揭穿。我手上拿的这个是《朱熹年谱》，上面记载朱熹十七岁时便向大慧杲的弟子开善道谦等高僧问道学禅，在南宋的时候，宋明理学整个以禅为主。朱熹在祭开善道谦禅师文中说：我开始学的是《易经》、《论语》、《孟子》，究观古人之所以为圣，学习圣人之道，并感慨说：孔子那么了不起，我怎么学呀？于是开始从开善道谦禅师学道，天天跟他学禅。老师告诉他说真理不是言谈的，始知平生浪自苦心，去道日远，然后那个时候开始参禅，就是参话头。朱熹确实是了不起呀，十七岁的小鬼头就敢参个话头。
我们话说回来，什么叫做禅？什么叫做儒家？两千年来都是荀学，我们伟大的南老师说“内用黄老，外用儒家”！外用的也不是儒家，内用的也不是黄老，那是荀子。所以古今帝王不准用荀子的，用荀子是造反的学问——王者之师。你提倡荀子，那你这个皇上就不好当了。中国文化里面的儒家六经都是荀子传承下来的，你们看看《荀子》里面引用的《诗》、《书》、《易》、《礼》，孟子本身是属于霸道的，荀子是属于王道的，这个大家要搞清楚。
宋明理学倡导《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，统称之为“四书”，《大学》、《中庸》在宋朝以前没人读，《中庸》是宋朝一个禅师首先提倡出来的。因为禅宗的影响，朱子才把《大学》、《中庸》变成四书，才行诸天下。
道家的源头
下面再跟大家讲清楚什么叫道家。
大家知道全真七子吧？王重阳就是禅宗的传承，形成了全真教。宋朝以前的道家是丹道，有外丹内丹，在此之前是画符念咒的。你张天师不会画符念咒鬼也笑话，那个是中国纯粹的土生土长的宗教，道教正一派。地天通，那个什么巫术，就像现在非洲的巫术一样的，属于巫。巫和医是一样，孔子那个时候对巫是很尊重的，信巫不信医，这是糟糕的。巫和医有共通之处，《内经》里面有所谓移气变精就是祝由科，什么叫祝由科？比如某人的腿上长了一个大肿瘤，念个咒，在树上开一刀，树上就流脓了，这人腿上肿瘤就没有了。这个不就是跳大神吗？NO！《黄帝内经》的确有这个东西。
《黄帝内经》里面蕴含的中国智慧很了不起的，连孔子都尊重巫，可见巫不是什么跳大神的。第一个跳大神的绝对不是跳大神，气功绝对不是跳大神，可是给现在这些所谓的气功大师搞坏掉了，都变成跳大神了。气功本来没有什么，被这些愚蠢分子一宣扬，众口烁金，气功就变得神怪了。大家都是很迷信的，宁可传虚，一犬吠影，百犬吠声。什么意思呀？一条狗看到一个影子就叫，其它的狗旺旺旺就叫了。我们大家就是这样，气功热的时候，本来并不神秘的气功，被大家一传十、十传百，传神了，你越吹牛，越有人感兴趣。我们要实事求是，道教里面的东西是从殷商就有的。那么，西藏的本土宗教——苯波教，苯波是黑的意思，苯波教是黑教，黑教就是画符念咒的，也类似内地道教里的正一派。
道家的东西是有一套的，到宋朝以后，画符念咒因为太低级而被淘汰了。外丹也每况愈下，外丹就是化学，吃什么汞铅合成物之类的东西，以求长生不老。而内丹则异军突起，什么叫内丹呢？就是精、气、神，而其中最重要的就是强调禅宗的明心见性。这个心就是意念，内丹就是意念，也就是脑能，也就是α波。从王重阳到吕洞宾他们通通以禅宗为主。《指月录》里面就曾记载吕洞宾跟黄龙南禅师学禅，我认为这不必要，不必要把吕洞宾扯到这里，这是好事之徒添加的。但是历史上一直到清朝道教有很多派别都是与禅宗瓜葛颇深的，雍正期间有一个王常月道士，他就是提倡明心见性的道教大宗师。
今天把儒家、佛家和道家的东西都大概跟大家提了一下，其实都是殊途同归。宋朝以后文明鼎盛，人文精神不得了，通通由禅的动力开始。唐朝鉴真和尚将佛教传入日本，可是没有太大影响，只有等到禅宗进到日本，道元禅师、荣西禅师将禅宗带到日本，特别是蒙古人灭了宋朝，很多人不愿意伺候蒙古人，通通跑到日本，宋朝的精英包括朱舜水把儒家的东西，全部带到日本。朱舜水的东西、王阳明的东西、朱熹的东西通通是禅的加工品。这样日本人拥有了很多东西，他们有儒家的东西、有朱子之学，最后到了德川家康，废除了天皇幕府统一日本，整个把禅作为它们的生命力流传了下来。
寻找坐标的原点
再次强调一下学禅的必要。从各类方法论里面我们要整理出来一套方法，就是这个方法可以解决实相的真理，依之可以开发出智慧，也就是禅的智慧。
最初来自释迦牟尼的智慧、印度人的智慧，是站在一个出世法的立场上，也就是宇宙的坐标上的，谈到宏观上是以宇宙为坐标的。所以，大家不要忘掉什么叫做佛，什么叫做佛学，哪怕把它当成一种知识、一种理论也好。佛学是释迦牟尼对宇宙人生真理的一种假说，一种在人类文明史上最古老，也是最新颖的假说。这个伟大假说的最基本点是“缘起性空，性空缘起”，或中道论。作为科学思想上的假说，这要比爱因斯坦相对论、勒梅特的宇宙大爆炸假说涵盖的范围要广大得多，蕴含的内容要丰富得多，延续的生命力要持久得多。
也就是说，释迦牟尼说的真如是近似真理的，近似值的，也就是量子论和广义相对论，而不是狭义相对论，两个要结合在一起你才能接近真实。量子论强调观察者与被观察者，你没有办法又是他又是别人，只有在佛法实证上面自他是不二的。西洋永远是二分法，糟糕就糟糕在不是唯心就是唯物，有个客观的就糟糕了，有个绝对的就糟糕了。
爱因斯坦的了不起是近似值的真理，要有坐标。我经常谈到这个问题，美国的时间晚上八点钟，可是在北京就不是晚上八点钟。仅一个八点钟能说明什么问题？什么叫真理？谁说得对？都对。佛法的了不起就在这里。
对于“缘起性空，性空缘起”这个真如假说，古往今来无数的圣人、有志之士都在探求它、思索它、实证它，并且都深深叹服它。惊异于那种深邃的智慧中所显示的真理性和科学性，尽管现在还没有完全证明它，可是并不妨碍人们在修身养性、学问艺术、科学探索上的广泛应用。宇宙的奥妙无穷无尽，连最伟大的科学家也不会知道何年何月何日何时把这个谜底揭开，可是一旦把其中最根本、最重要、最核心的谜底揭开，所有目前科学上的疑问都会迎刃而解。
禅宗在唐朝的时候，已经提出一些伟大的问题：父母未生前本来面目是什么？也就是我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？宇宙大爆炸之前是什么面目？释迦牟尼就是通过此类谜中之谜，穷根刨底地参求，夜以继日地冥思，终于证悟了其中的奥妙，原来只不过如此，惊叹人人都有这个智慧德相。并以此为据，建立了关于宇宙真理的假说——缘起性空、性空缘起。那么，在人类来讲就是中道论。
这个性空缘起、缘起性空，人家不知道它的价值，它远远超过相对论、量子论。用“性空故缘起”这个指导思想来看，必须一切条件具足了才能够大爆炸。那什么叫一切条件？就是心理和生理是一如的，物质和精神是一体的，就是天地与我同根、万物与我一体的，就是庄子讲出来的命题。而科学家们到现在还没有肯定这个东西，现在仍然没把物质与精神的关系搞清楚。
我眼本明，因师故瞎
我们中国人已经上升到把人看作是一个小宇宙了，《物理学之道》一书已经接近禅佛之道了，可是它还是有一个阴影。我们追根到底还是要探索禅的东西。正如一个人问爱因斯坦：如果你的广义相对论没有被实验证明的话，你会怎么办？爱因斯坦回答说：那么我就会对仁慈的上帝感到遗憾，因为无论如何这个道理是正确的。既然大家不怀疑爱因斯坦，那就更不应该怀疑释迦牟尼，这是一个大前提。
释迦牟尼的东西被人家歪曲了，到了中国唐宋之世，中国人把这个体系才正式继承下来。我曾经有一篇文章，论述物理学和禅宗，我在物理学会中谈物理那就像我在禅堂上谈禅一样。按照道理，物理学和禅是共通的，这是一个原则。禅是真修实证的，那是合乎物理学的条件，物理学没有实证那就是形而上学，那就是空洞的东西。实证而后还要被实践，你光是在实验室里面实证E=mc2，而不能实践的话，不能产生核弹，不能产生核动力，E=mc2等于没有用的。以此类推，禅必须为大众所用，它所用的就是一个方法，这个方法就等于物理学上的做实验。一个完整的理论必须进到实验室里面，完整的禅文化必须到禅堂里来。所以我说，你们物理学家要学禅。物理学家都知道实验室的重要，那为什么不来打坐？为什么不来参禅？
我们对禅要同情地理解。什么是同情的理解呢？那就是先做最好的学生，要在批判你、打倒你之前，先去掌握你，了解你。就好比一个NK细胞，如果它没有识别功能的话，那我们人早就死光了。一个小细胞都能够先有识别，然后再对病菌进行攻击，何况一个人呢？动不动就全盘否定吗？基督教对异教徒的异端审判，那就是对真理的诬蔑和摧残。禅本身就是一个实验室，在实验室里面，那个佛已经像爱因斯坦一样变成物理学上的上帝，因此现在我根本就不谈佛了。
大家既然来参加零修，那就入乡随俗。有同学问我零修干什么？大家是来零修，这个名词我们先不论，我在这方面不多说，只讲其中几点。零修就是在一定时间、在有效的时间里面，大家把全部身心投入其中，结合平常的修行做一次求证、一次实证。零修，在古代就是结合平常的修行，然后再集中起来使之凝聚、升华。
古代一些丛林里面，平常修行，然后一年有一次集中修行，叫打七。我们现代人不知不觉，平常与禅是没有关系的，因此更需要一个总结。一定的时间就是七天，在七天里面要产生效果，不然与学术讨论一样没有意义了，我们要讨论学术，什么地方都可以。打七的时候，参加者的身心要投入，主七者的身心也要投入，而最关键的是主七者的见地。有效无效不在次数多少，如果你天天打七不投入也是白搭。
我一直强调实验室里面最主要的是主抓实验的人，杨振宁、李政道能够得诺贝尔奖金，主要是吴健雄实验有方。如果没有吴健雄，他们两个也不会获奖。所以，黄檗禅师当年说：大唐国内无禅师。不道无禅，只是无师。这个师不必是王老师，不必是李老师，严格说起来必须是过来人，就是走过路、翻过跟头的人。
《红楼梦》智通寺有一首对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。写这副对子的人一定是一个翻过跟头的人。翻过跟头的人，走过路的人，悟道的人。只有再来人才能带领大家走上正路，如果自己眼睛都不明，怎么能带领大家上路呢？盲人骑瞎马，夜半临深池。
我眼本明，因师故瞎；我眼本正，因师故邪。学生是无辜的，老师的责任更重。
