【题解】
五辅，指德、义、礼、法、权五种治国措施。本篇开篇提出君主要功名显耀于天下。必须“得人”，而“得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政”。政之成败直接关系到功名的成败。本篇着重论述德、义、礼、法、权的具体措施，即所谓德有六兴、利有七体、礼有八经，法有五务，权有三度。六兴是为了让百姓满足生活的欲望，七体是为了使百姓公正，八经是为了使百姓之礼恭敬，五务是为了使人们一心一意地从事本务，三度是为了使百姓举措得宜。
【原文】
古之圣王，所以取明名广誉[1]，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下[2]，非失人者，未之尝闻。今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削[3]，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。
【注释】
[1]明名广誉：取得广大的名声和广泛的荣誉。[2]灭于天下：丧失国家。[3]兵挫而地削：兵败而丧失封地。
【译文】
古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人心，所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说，“人”是不可不重视的，这是天下顶重要的问题。
【原文】
曰：然则得人之道，莫如利之[1]。利之之道，莫如教之以政[2]。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止[3]，仓廪实而囹圄空[4]，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍，下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义。故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农。于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残苟，而无解舍[5]，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。
【注释】
[1]莫如利之：不如使百姓得到利益。[2]教之以政：教导百姓政事。[3]私曲止：邪道恶行废止。[4]囹圄空：囹圄，监狱。形容政治清明，监狱空虚。[5]无解舍：没有减免。
【译文】
管子说：争取人心的方法，不如给人以利益。而给人以利益的方法，不如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府清廉，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民总是重视勇武而鄙视财利，平民总是爱农耕而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要听从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田地荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公法废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤臣罢退而奸臣得用。上层人士总是谄谀成风鄙视公正，士民总是重视财利而轻视勇武，民众总是喜好吃喝而厌恶耕作。于是财用缺而日常生活困难，君主非常残暴苛刻而赋役无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。
【原文】
德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？曰：辟田畴，利坛宅[1]，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积，修道途，便关市，慎将宿[2]，此谓输之以财。道水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利[3]。薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒，食饥渴，匡贫窭[4]，振罢露[5]，资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。故曰：德不可不兴也。
【注释】
[1]利坛宅：建造民房。[2]慎将宿：将宿，送迎客商。慎重送营客商。[3]遗之以利：遗（wèi），赠送。赠送利益给他们。[4]匡贫窭：救助贫陋。[5]振罢露：振，同“赈”，救济。罢露，疲惫与衰败。
【译文】
德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度。什么叫六兴呢？回答是：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过，这叫作实施宽大的政治。敬养老人，慈恤幼孤，救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧，这叫作救人之危急。给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫，这叫作救人之穷困。这六个方面；都属于兴举德政。这六项若能实行，人民所要求的，就没有得不到的了。人民的欲望必须得到满足，然后才能够听从上面；听从上面，然后政事才能办好。所以说，德政是不可不兴的。
【原文】
曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义[1]，义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜[2]，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固[3]，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调[4]，和调乃能处安，处安然后动威[5]，动威乃可以战胜而守固，故曰：义不可不行也。
【注释】
[1]以导之义：教化百姓懂得民义。[2]中正比宜：公正合宜。[3]敦懞纯固：敦厚朴实，专心一意。[4]和调：生活安定。[5]动威：使用威信。
【译文】
管子说：人民知道了德，而未必懂得义，然后就应该以身作则以教民行义。义有七体。什么叫七体呢？回答是：用孝悌慈惠来奉养亲属；用恭敬忠信来事奉君上；用公正合宜来推行礼节；用端正克制来避免犯罪；用节约省用来防备饥荒；用敦厚朴实来戒备祸乱；用和睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。人民必须知义然后才能中正，中正然后和睦团结，和睦团结才能生活安定，生活安定然后办事才有威信，有威信才可以战争胜利而防务巩固。所以说，义是不可不行的。
【原文】
曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼[1]。所谓八经者何？曰：上下有义[2]，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍[3]，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民。八者各得其义，则为人君者，中正而无私；为人臣者，忠信而不党；为人父者，慈惠以教；为人子者，孝悌以肃[4]；为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬；为人夫者，敦懞以固；为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上[5]，臣不杀君，贱不逾贵，少不陵长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作，故曰：礼不可不谨也。
【注释】
[1]以导之礼：引导百姓懂得礼。[2]上下有义：从君臣到百姓皆懂得义。[3]倍：通“背”，背弃。[4]孝悌以肃：以孝顺恭敬的态度侍奉父母。[5]下不倍上：百姓与臣子不叛乱犯上。
【译文】
管子说：人民知道义，而未必懂得礼。然后就应该整顿八经以教民行礼。什么是八经呢？回答是：上与下都有礼仪，贵与贱都有本分，长与幼都守次序，贫与富都守法度。这八个方面是礼的纲领。所以，上与下没有礼仪就要乱，贵与贱不守本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，而国家还不陷于混乱，是没有听说过的。因此，圣明君主总是整顿这八礼以教导人民。八方面都各得其宜，做君主的就公正而不偏私，做臣子的就忠信而不结党，做父母的以教育实现慈惠，做子女的以恭顺实现孝悌，做兄长的以教诲实现宽厚，做弟弟的以恭敬实现和顺，做丈夫的以专一实现敦厚，做人妻的以贞节进行劝勉。能这样，就可以做到：下不叛上，臣不杀君，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义。这八项是礼的常规。所以，人必先知礼然后才能恭敬，恭敬然后才能尊让，尊让然后才能做到少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，乱事就不会产生而祸患也不会兴起了。因此说，礼是不可不重视的。
【原文】
曰：民知礼矣，而未知务[1]，然后布法以任力，任力有五务，五务者何？曰：君择臣而任官，大夫任官辩事[2]，官长任事守职，士修身功材[3]，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱；大夫任官辩事，则举措时；官长任事守职，则动作和；士修身功材，则贤良发[4]；庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也[5]。夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。
【注释】
[1]知务：务，礼法。懂得礼法。[2]辩事：治理事物。[3]修身功材：修养品德而攻治才艺。[4]贤良发：贤良的人才就能够出现。[5]力之务也：人们的专务。
【译文】
管子说：人民知道礼，而未必懂得务，然后就该依法令安排人力。安排人力有“五务”。什么是五务呢？回答说：君主择臣任官，大夫任官治事，官长负责其事而严守职责，士人修养品德而攻治才艺，平民则从事农耕种植。君主能够择臣而任官，政事就不紊乱；大夫任官办事，措施就可以及时；官长分工任事而严守职责，行动就可以协调；士人能够修身学艺，贤良人才就可以出现；平民从事农耕种植，财用就可以充足了。所以说，这五方面，就是人力的各有专务。人民必须认识这些专务，然后才能思想统一，思想统一然后才能专心致志，思想统一而专心致志，然后功业就可观了。所以说，安排人力是不可不有所专务的。
【原文】
曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之。所谓三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱；地道不宜，则有饥馑；人道不顺，则有祸乱。此三者之来也，政召[1]之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下[2]。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得[3]，举错得则民和辑[4]，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
【注释】
[1]召：招致，导致。[2]国动天下：以国家的名义动员天下。[3]举错得：措施得宜。[4]民和辑：百姓和睦。
【译文】
管子说：人民知道务，还未必懂得权，然后就该考究三度来行动。什么是三度呢？回答说：上考度天时，下考度地利，中考度人和，这就是所谓三度。所以说，天时不祥，则有水旱；地利不宜，则有饥荒；人道不和，则有祸患。这三者的到来，都是政事不好招致的。所以说，要审度时机来举办大事，用举事发动人民，用人民发动国力，用一国发动天下。天下动员起来了，然后功业就可以有成。所以，人民必须懂得权衡轻重，然后才能举措得当；举措得当，则人民和睦；人民和睦，则功名就建立起来了。因此说：权衡轻重这一点，不可不善加考度。
【原文】
故曰：五经既布[1]，然后逐奸民，诘轴伪[2]，屏谗慝[3]，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上謟君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流[4]，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于謟淫者未之尝闻也。何以知其然也？曰：淫声謟耳，淫观謟目，耳目之所好謟心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚[5]，垦田畴，修墙屋，则国家富；节饮食，撙衣服[6]，则财用足；举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进；逐奸人，诘诈伪，去谗慝，则奸人止；修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
【注释】
[1]五经既布：布，颁布。五项纲领措施既已施行。[2]诘轴伪：查究伪诈。[3]屏谗慝：排除谗言邪恶之徒。[4]其刑死流：处以死刑或流放之刑。[5]实圹虚：移民垦荒。[6]撙（zǔn）衣服：撙，消减。节约衣服。
【译文】
五项纲领措施既已施行，然后就要驱逐奸民，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，而且不准听淫乱言词，不准造淫奢物品。如果人们有淫行邪性，传播淫乱言词，制造淫奢物品，用以取悦君主，惑乱百姓，改变风俗，动摇人心，以扰害人民务正业的，要处以死刑或流刑。所以说，凡人君内失百姓，外失诸侯，兵败而国土被削，名卑而国家受害，社稷覆灭，自身危险的，没有不是由于对淫乱的喜悦而引起的。为什么这样说呢？回答是：淫乱的声音悦其耳，淫乱的观赏悦其目。耳目之所好悦其心，放任内心之所好就伤害人民。伤害了人民而自身不危亡的事，是从来没有听到过的。我们说：移民垦荒，开垦农田，修筑房屋，国家就能富裕；节约饮食，节省衣服，财用就会充足；推举贤良，注重功绩，广布德惠，贤人就得到进用；驱逐奸人，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，奸人就销声匿迹；防备饥荒，救助灾害，贩济破败人家，国家就会安定。
【原文】
明王之务，在于强本事，去无用[1]，然后民可使富。论贤人[2]，用有能，而民可使治。薄税敛，毋苟于民[3]，待以忠爱，而民可使亲。三者，霸王之事也。事有本，而仁义其要也。今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好；农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前；女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨[4]，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市鄽而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好[5]，无用之物，守法者不失。
【注释】
[1]去无用：废除无用之物的生产。[2]论贤人：论，选拔。选拔贤才。[3]苟于民：苟，同“苛”。不苛求于民。[4]梨：同“剺”，割开，划破。[5]玩好：珍奇物品。
【译文】
英明君主的急务，在于加强农业，废除无用之物的生产，然后使人民富裕；选拔贤才，任用能臣，人民就可以得到治理；减轻赋税，不苛求于民，并以忠爱相待，就可以使人民亲近。这三项都是成就王霸之业的大事。事物都有根本，而仁义是其关键。现在，工匠是够巧的了，然而人民需用的东西得不到满足，就是因为君主过于喜欢玩好的器物；农民是够劳苦的了，然而天下还无粮挨饿，就是因为君主过于喜欢珍奇的食品；妇女也是够巧妙的了，然而人们却在无衣挨冻，就是因为君主过分喜欢华丽的服饰。所以，这就需要把宽大的带子裁成窄小的，把肥大的袖子变成窄瘦的，把华丽的服饰染成单色，把刻楼的图案削掉，把雕琢的花纹磨平。关卡上只稽查而不征捐，市场上只存放货物而不收税。古代的优良工匠，不运用他的智巧来做玩好的东西。所以，无用之物，守法者从不生产。
