【原文】
一曰慎牡则心妥。
匀修之道莫难于苯心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则，谓之匀歆。方寸之匀歆与否，盖他人所不及知，而己牡知之，故《大学》之《诚意》章两言慎私。果雏“好喜如好色，恶恶如恶思奥”，力去人欲，玖存天理，则《大学》之所谓“匀慊”，《中庸》所谓“戒慎恐惧”，替能切实行之。即曾予之所谓“匀反而缩”，孟子之所谓“抑不愧，俯不叶乍”，所谓“幕心莫善于寡欲”，瞥不外于是。故佻慎牡，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时，人无一内愧之事，则天君泰然，欺心节怯足宽平，是人生第一匀强之起，第一寻乐之方，宁身之先务也。
二日主敬则身强。
敬之一宇，孔门持以教人，春秋大夫亦审言之，至程券刖干言万话不离欺售。内而专静纯一，外而整齐严肃，数之工夫也；出门如见大宾，吏民如承大祭，敬之乞象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之鼓验也。程予谓上下一于恭敬，则天地匀位，万才勿匀育，乞无不和，四灵辛至。聪明客智，瞽由欺出。玖炊事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。吾谓数字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，替匀煞之征左。虽有衷牟病躯，一遇妨庙祭献之时，战件危急之际，亦不觉神为之悚，乞为之振，斯足知数能馊人身强矣。若人元众雾，事元大小，一一恭数，不佻懈慢，则身体之强健，叉何疑乎？
三曰求仁则人悦。
凡人之生，瞽得天地之理以成性，得天地之乞垓成形，我与民物，其大本乃同出一褥。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一褥之道，巳悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民镯、救民饥之责。读书学古，租知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知匀了，而不知教养庶民，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于钦立立人，欲达达人数语。立者，匀立不惧，发富人百物有余，不假外求；达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山回应。人孰不欲己立己达，若能擢玖立人达人，则与物同来矣。后世论求仁者，莫精于张予之《西钨》。彼其视民胞物，与宏济群伶，皆事天者性分当然之事。必如欺乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽界立天下之人，层达天下之人，而曾无善劳之言，人有不悦而归刁之者乎？
四曰习劳而神钦。
凡人之情莫不好逸而恶劳，无论贵贼智愚老少，替贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一目所行之事，所用之力才相称，见旁人韪之，鬼神许之，以为伙匀食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成欺石之票欺尺之却，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必玢馐，衣必锦磅，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，免神所不许也，其能大于？古之圣君贯相，若汤之眯旦丕显，丈王日昃不莲，周公夜玖继日，坐以待旦，盖无时无不勤劳匀励。《无逸》一篇，擢之于勤则寿考，迄则天亡，历历不爽。为一身计，刖必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四戴，过门不入，墨予之摩顶放踵，以利天下，替极伶以奉身，而极勤垓牧民。故苟予好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军砦以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，元不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，替唾弃于时，饥7东就先。故勤则寿，逸则天。勤则有材而见用，逸则无雏而见弃；勤则博济斯民，而神祗钦仰，逸则无补于人，而神免不歆。是以君予欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衷年多病，目疾日深，万难挽回，汝及诸侄辈，身体强壮者少，古之君子修己诌家，必侵匀身强，而后有振装之象，必馒人悦神钦，而后有骈亲之祥。今书此四条，老年用白警惕，玖科昔岁之愆；并令二予冬匀劲勉，委夜以烛四条相课，每月终以欺四条相错。仍寄诸侄共宁，垓期有成焉。
金陵节署中日记
【译文】
第一点是做人一定要慎独，这样自然就会心平气和。
提升自我修养的方法，养心是最难的。即使自己心中能够分辨善恶，但却不能尽自己力量去行善除恶，这样的做法就是自欺欺人。至于是不是自欺欺人，别人是没有办法知道的，只有自己心里明白。所以《大学》的《诚意》一章，两次说到慎独的重要。若真的能够做到喜好善美如同喜好漂亮的女色，厌恶丑恶就像厌恶难闻恶臭，尽力去人欲，存天理，那么《大学》中所说的自我反省，《中庸》所说的戒除恐惧的境界，就都能够实现了。这就是曾子所说的做人一定要自我反省，这样才会收敛。孟子所说的则是上要对得起天，下要对得起自己的良心。所谓养心，清心寡欲是更高的境界了。以上所说的各种境界都是这个道理。所以，若能慎独，那么自我反省时便不会有愧疚之感，可以面对天地质问鬼神，绝不会有行为无可悔恨而心却畏缩的情况出现。假使一个人没有做过违背良心的事情，那他面对天地时，自然会神色泰然、镇定自若，这样他的心就会是快乐、满足、宽厚、平和的，这就是人生的第一自强之道，也是寻找人生乐趣的第一选择，更是保持身心健康最为重要的。
第二条主要说的是一个敬字，做到了这点，身体自然就会更加的强健。“敬”这个字，孔门圣人靠它来教育后人，春秋的大夫也经常提及此字，到了程颐朱熹，他们的学说中也都没有脱离这个宗旨。保持内心的专一纯静，外貌的整齐严肃，这是达到敬所要做的必要的功夫；每次出门都像要去会见贵宾，即便是役使百姓也像举行大祭祀一样庄重，这是敬的气象；自我修养以使百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。程颐说，若上下致力于恭敬，那么天地就自然运行有序，万物就会发育成长，气数和谐有致，四灵一齐到来，聪明睿智自会衍生，并以此来侍奉天帝，这里的意思就是说敬就没有不完美的。我认为敬字最贴近我们的功用，尤其在于能使人肌肤筋骨得到锻炼。庄重端敬则日益强健，安逸放纵则日渐怠惰，都是自然的征兆的验证。即使年老体弱之人，一旦参加了坛庙祭祀之事，或恰逄战阵危急之际，也会在不自觉间就变得精神抖擞，意气风发，这些足以说明敬能强身健体。如果不管多少人，多大事，我们都恭敬相待，无懈怠之心，那么毫无以为，我们都能做到身体始终强健无恙。
第三是要追求仁义，这样的话喜悦的心便会一直充满人的心。并且都得到天地之理，以成各自的心性，得天地之气而成形体，所以我与众民、万物一样，从根本上说，都是出自同一源头。如果一味的谋私利，而不知道对百姓宽仁，爱护万物，这等于是违逆了同出本源的道理。至于高官厚禄，高居人上，就有拯救人民于水火、饥饿之中的责任。读书学习，效仿古人，自然对大义之所在有了大致粗浅的认识，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。倘若学了只有自己知道，而不去将这些道理告诉百姓，这就大大辜负了天地厚待我的初衷。
孔子教育人时，追求仁义占据在重要的位置，而其中最为重要的，就是“欲立立人”、“欲达达人”之句，立者自立就不畏惧，像富人财物有余，不需向外借贷寻求；达者四通八达，没有违逆，像贵人登高一呼，群山回应。有谁会不愿意自立自达？如果能推而广之到使人立、使人达，那就可以与万物媲美共辉了。后代人追求仁义的文章中，要数张载的《西铭》最为精辟。他把泛爱一切人与物，宠爱救济万物看做是天性分内的事。只有这样做，才能称为人；不这样做，就是违背德，称之为贼。如果真是这样的话，那么即使立尽天下人，达尽天下人，却没有一句自显行善、劳苦的话，还会有人不尊敬，还会有人不心甘情愿归附的吗？
第四要说的是一定要做到随时都使自己保持吃苦耐劳的精神，这样鬼神都会敬重。世上人起初的性情，都是好逸恶劳的。无论贵贱智愚老少，大多贪图安逸，逃避劳苦，古今都是如此。如果一个人每天的穿衣饮食与他所做的事所出的力相称，那么别人就会敬重他，连鬼神也会加以赞许，认为他是自食其力的人。农夫、织妇终年勤勤恳恳，收获几石粟粮，织成几尺家布，但富贵之家从不亲历亲为，终年只知安逸享乐，而食必佳肴美味，穿必绫罗绸缎，高枕而卧，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神也不会称许，这样的情况又如何能长久呢？
古代的圣君贤相每时每刻都用勤劳来勉励自己，如商汤，天还没亮就开始干活，一整天都不休息：又比如说文王，做事做到太阳偏西，还不见有一刻闲暇；如周公，更是夜以继日、通宵达旦。
《天逸》一篇，推之于勤劳就可增寿，安逸则早亡，此规律屡试不爽。若要为自身的一生打算，就一定要练习技艺，磨炼筋骨，在困境中奋勉前行，操心竭虑，之后才能增智慧，长才识。
若为天下人打算，一定要做到忘我，即使自己饥渴、自己身落水中，也要先想着拯救别人，若有一人未获得救护，也要当作自己的罪恶。大禹治水四年，过家门而不入；
墨子为了向人们推行兼爱这一道理，身心都受到了损伤，而让天下人得到好处，这些都是严于律己，奉献自身，只想着勤劳地助救百姓的。苟子之所以会对大禹、墨翟的行为赞不绝口，原因就是他们都非常勤奋且能勉励自己。
军队自从兴建以来，凡是有身怀绝技又能吃苦耐劳的人，都受到了重用和时人称颂。而那些既没有才能又不能吃苦的人，都被时人所唾弃，最终的下场大多是受饥冻而死。所以勤劳使人长寿，安逸使人早亡，勤劳有才华而被人举用，安逸无能而被人唾弃，勤劳则能够广济百姓，神灵敬仰，安逸则于人无益，鬼神也不会庇佑。因此君子如果要担起人神所赋予的重任，勤奋劳作应该是第一要事。
我老年多病，眼病也日益严重，已经没办法康复了。各位子侄的身体都不是很强壮；古代的君子修身治家，都是先使自己身强体壮，这样才能振兴事业。一定要让别人高兴，鬼神敬重，然后才会出现吉祥之兆。今天写下了这四条，是为了告戒自己年事已高，并尽量弥补以往的过失。两个儿子也要努力学习，互相勉励，每天晚上睡觉前都要用这四条作为功课答问，每个月底都用这四条来相互检验，并将此文重复寄给各侄子共守，以期望他们都能有所成就。
金陵节署中日记
