“五斗米”是东晋时期县令的俸禄，“不为五斗米折腰”比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动，出自《晋书·陶潜传》。东晋著名文学家陶渊明曾经出任彭泽县令，到任不久督邮刘云来县巡视。刘云为人凶狠贪婪，经常以巡视为名向辖县索要贿赂，否则就栽赃陷害。县吏劝告陶渊明应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮，陶渊明叹道：“我岂能为了五斗米俸禄，而去向这些小人贿赂献殷勤呢？”说完辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩，过着隐居的生活。
414.历史上的陈世美是一个忘恩负义、抛妻弃子的人吗
1961年6月，周恩来《在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话》中提到：“例如《秦香莲》，有人认为也不能演，真是岂有此理！批判陈士（世）美杀妻灭子，他的行为是很恶毒的，为何不能演？”②
陈世美是传统戏曲《秦香莲》、《铡美案》中的人物。据说陈世美的历史原型为清代顺治年间官员陈世美，又名陈年谷。他为官清廉、刚正不阿，为当时清官。陈世美在贵州为官时，同乡或同学来投靠他，以便谋取官职。他多次接待，并劝他们刻苦攻读以求仕进。后因来投者日多，难于应付，陈世美就嘱咐管家一律谢绝。家住均州城郊秦家坡的同窗胡梦蝶，昔日与他进京赴考时，曾以钱财相助，因遭总管回绝，顿生报复之心，将社会上一些升官发财后忘恩负义、抛妻灭子之事编在一起，栽赃在陈世美身上，编成戏剧《秦香莲》。所以，后人从舞台上看到的陈世美就是一个忘恩负义、抛妻弃子的人。
415.知识分子为什么又被称为“老九”
1977年7月21日，邓小平在中共十届三中全会上作了《完整地准确地理解毛泽东思想》的讲话。他在讲话中提到：“毛泽东同志是重视知识分子的作用的。他在一九七五年，还针对‘四人帮’的污蔑，提出‘老九不能走’。”①
文中的“老九”指的是知识分子。对知识分子的这一称呼始于元代。当时的统治者依照职业的性质，把臣民分为十等：一等为官，二等为吏，三等为僧，四等为道，五等为医，六等为工，七等为猎，八等为民，九等为儒，十等为丐。儒就是读书人，可见当时读书人的地位很低，仅比乞丐的地位略高一点。后来的人就用“老九”来称呼知识分子，以示轻蔑之意。
416.“洪门”就是天地会吗
1943年1月26日在中共中央太行分局高级干部会议上，邓小平作了《五年来对敌斗争的概略总结与今后对敌斗争的方针》的报告。他在报告中提到：“敌占区隐蔽游击根据地的存在与坚持，不只是发动群众与坚持游击战争，而且必须与争取伪军伪组织的工作，争取封建武装（自卫团、会门、土匪等）的工作相配合，在中国人一致团结对敌的方针下去进行这些工作。”②
文中提到的“会门”是指哥老会、洪门等民间结社组织。其中洪门又称“洪帮”或“红帮”，原来是天地会的对内名称，是清朝民间秘密结社之一，以“反清复明”为宗旨。
“洪门”二字相传源于明太祖年号“洪武”的“洪”字，入会者均称洪门或洪家兄弟。洪门长期在珠江、长江流域秘密活动，并在海外华侨中建立致公堂等组织，还曾为孙中山领导的推翻清政府的国民革命作出过贡献。
417.哥老会最初是在哪个地方建立起来的
1943年1月26日，在中共中央太行分局高级干部会议上，邓小平作了《五年来对敌斗争的概略总结与今后对敌斗争的方针》的报告。他在报告中提到：“敌占区隐蔽游击根据地的存在与坚持，不只是发动群众与坚持游击战争，而且必须与争取伪军伪组织的工作，争取封建武装（自卫团、会门、土匪等）的工作相配合，在中国人一致团结对敌的方针下去进行这些工作。”①
文中提到的“会门”是指哥老会、洪门等民间结社组织。其中哥老会是近代活跃于长江流域，声势和影响都很大的一个民间秘密结社组织。
哥老会在清朝初期由福建、广东客家移民在四川建立，因为四川方言称呼“弟”为“老”，所以被称为“哥老会”。哥老会是天地会的分支，会众多属手工业者、破产农民、退伍军人和游民。哥老会初期以“反清复明”为宗旨。太平天国运动失败后，会众相继参加农民起义和反洋教斗争。辛亥革命时期，有些会众接受革命党人的领导，参加武装起义，此后，往往被反动势力操纵和利用。
418.“不孝有三”是指哪三种行为
邓小平在莫斯科中山大学习期学间撰写的自传中写道：“原来我在一岁的时候，我的父母为得要想早日养得孙儿，为要实行‘孔子云不孝有三无后为大’的格言，所以在我不知不觉中就给我定了一位地主唐家的女儿。”②
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》中“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”一句。但孟子没有说明其他两种不孝的行为。
东汉末期，经学家赵岐在注释《孟子·离娄上》时说：“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”也就是说，一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中是为不孝；家境贫寒，父母年迈，身为人子却不能谋得一官半职以赡养父母，是为不孝；不娶妻生子，以致祖先没有后人祭祀，是为不孝。其中无后被视为最大的不孝。
419.“天下本无事，庸人自扰之”出自谁人之口
1989年10月31日，江泽民与美国前总统尼克松会谈中提到：“这里用得着中国的一句古话‘天下本无事，庸人自扰之’。”①
“天下本无事，庸人自扰之”出自《新唐书·陆象先传》，是唐朝宰相陆象先的执政格言。
陆象先曾做过唐玄宗的宰相，因保护了很多曾经拥护太平公主的人，被唐玄宗贬到蒲州做刺史。即使做了地方官，陆象先依旧坚持自己那一套“仁恕”的原则。吏民犯了罪，陆象先大多只开导、教育一番就不再追究了。他的部下录事看不过去，就对他说：“大人您不鞭打他们，哪里有威风！”陆象先却说：“人和人是差不多的，难道他们不明白我的话？如果要用刑，我看应该先从你开始。”录事因此惭愧退下。陆象先常说：“天下本来无事，都是人们自己给自己找麻烦，才将事情越弄越糟。如果一开始就能清醒地认识这一点，事情就简单多了。”陆象先这种宽厚待人的作风深受下属和百姓的爱戴。
420.“解铃还须系铃人”是怎么来的
1998年6月27日，江泽民与时任美国总统的克林顿会谈中提到：“中国有一句古话，解铃还须系铃人。台湾问题马上解决有困难，但不解决是不行的，早解决比晚解决好。”①
成语“解铃还须系铃人”比喻谁惹出来的问题，仍然由谁去解决。该成语出宋朝著名诗僧惠洪所著《林间录》。据该书记载，南唐时，金陵清凉寺有一位个叫法灯的和尚，因性格豪放，平时又不太守佛门戒规，寺内和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他很器重。有一次，法眼禅师在讲经说法的过程中问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来？”大家冥思苦想也得不出答案。这时法灯和尚刚巧走过来，法眼禅师也向他提出这个问题。法灯禅师不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”法眼禅师听后，认为法灯和尚颇有领悟佛教教义的慧根，便当众赞扬了他。后来法灯和尚协助法眼禅师开创了“禅门五宗”之一的法眼宗，而他的这句话也演变为“解铃还须系铃人”，成为人们最耳熟能详的成语之一。
421.“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”是什么意思
2000年1月14日，江泽民在中共中央纪律检查委员会第四次全体会议上作了《治国必先治党，治党务必从严》的讲话，讲话中提到，“我国历史上有许多格言警句和诗词歌赋，都是劝人要奋发向上、淡薄处世，不要为了一点蜗角虚名、蝇头小利而蝇营狗苟地生活。老子就说过：‘祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。’”②
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”一语出自老子《道德经》第四十六章。其原文为：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”其意思是，世上没有比贪欲膨胀更大的罪过，没有比不知足更大的灾祸，没有比放纵欲望更大的错误。所以，知道满足的人永远富足。成语“知足常乐”就是从这句话演变过来的。
422.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是什么意思
1999年3月26日，江泽民在日内瓦裁军谈判会议上作了《建立适应时代需要的新安全观》的讲话。他在讲话中提到，“中国唐代大诗人李白写过这样两句诗：‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。’”①
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”是唐朝大诗人李白第一首《行路难》的最后一句，意思是“尽管前路障碍重重，但相信自己总会有一天高挂云帆，乘风破浪，横渡沧海，到达理想的彼岸”。该诗写于李白受到权臣的谗毁、排挤，被“赐金放还”变相撵出长安之际。求仕无望的他深感仕路的艰难，于是满怀愤慨写下了这首诗，既表达了对黑暗官场的不满，也暗含自我安慰和勉励之意。
423.“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”说的是谁
1989年10月31日，江泽民在会见美国前总统尼克松时提到，“我是扬州人，扬州史可法祠有一副对联：‘数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。’日本侵占时期，许多人去这个地方凭吊，以鼓舞抗日的志气。”②
“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”是明末政治家、军事家史可法祠堂前的对联，为清朝诗人张尔荩所撰。对联大意是，残落的梅花瓣就像亡国者流下的血泪，明朝老臣的心如同残月一般虽然破碎却坚贞。史可法曾任明朝南京兵部尚书，因抗清被俘，不屈而死。对联内容言简意赅，笔墨雄壮雅健，表达了作者对史可法的追悼与颂扬。
424.“天人合一”是什么意思
1997年11月1日，江泽民在哈佛大学作了《增进相互了解，加强友好合作》的演讲。演讲中提到：“早在公元前二千五百多年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了天人合一的宇宙观。”①
“天人合一”的思想强调天道和人道，自然和人为的相通、相类和统一，最早由战国时期的子思和孟子提出。他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，意思是说，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。所以，庄子主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合而为一”。宋朝以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”、“性”、“命”等方面来论证天人关系的合一。“天人合一”思想追求天人之间和谐与一致，是中国古代哲学的一个重要特色。
425.古人取名有何讲究
上古时期的人取名都很朴实，史载夏商两代的人名有：孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支作为人名。后来，随着语言文字的发展，人的名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。
古人命名，重取义、重内涵。《左传·桓公六年》记载春秋时代命名的五个原则为：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”其意思是，要根据其出身特点，从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。该书还提出“七不”，即“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以牲畜、不以器币”来取名，就是不能用国家、官职、地名、人的缺陷、牲畜以及器物钱币作为名字。
取名时还需注重男女有别，如男名多用威武勇智、刚强猛毅之字，女名则多选贤淑、艳丽、优美动听之辞。
另外，取名还反映着身份特点，如官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人较多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字比较普遍。
426.古人取字有何讲究
字起源于商朝，盛行于周朝，后来形成了一种制度。《礼记·曲礼上》称：“男子二十，冠而字……女子许嫁，笄而字。”故后来亦称女子许嫁为“字”，把未许嫁的少女叫“未字”，亦叫“待字”。
《颜氏家训·风操》说：“古者，名以正体，字以表德。”颜之推认为，人名用来区别彼此，字则体现一个人的德行（即“表其德”）。凡人相敬而呼，必称其表德之字，所以又称“表字”。
后来，字又演变成名的解释和补充，与名相表里，所以古人取字的时候，意义上都与名相关联。
427.古人称呼名和字时有何讲究
中国古代特别重视礼仪，所以对名、字的称呼十分讲究。通常情况下，名一般用作谦称、卑称或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名。多数情况下，对别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。所以，平辈之间都是相互称字。下对上、卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名。君主或自己父母、长辈的名，更是连提都不能提，否则就是大不敬或叫大逆不道。
在古代，还有一种名和字连起来称呼的方式，也表示尊敬。名和字连起来称呼有两种情况：一种是先秦时期，连称时是先字后名；还有一种是汉朝以后，连称时先名后字。
428.古人的号是怎么起的
在古代，有的人除名、字外，还有号。号是人的别称，所以又叫“别号”。号多为自己所起，亦有他人所起。
号因不受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。有以号明志的，如宋周敦颐称“濂川先生”，明归有光称“震川先生”，王夫之称“船山先生”等。
有些人的号是在死后由门人、后人上的尊号，如晋代陶潜的“靖节”等。
有些名人死后，皇帝会为其颁赐谥号。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。
另外还有绰号，大都是由他人所取且得到公认的别号，是对人的刻画和形容。如《水浒》里梁山好汉个个都有绰号。
号的实用性很强，除供人呼唤外，还用于文章、书籍、字画的署名。如卢仝的《玉川子诗集》、杜牧的《樊川文集》。
429.六亲不认的“六亲”是指哪些人
对于“六亲”包括哪些人，历代有很多种说法，比较常见的有三种。
说法一：以父子、兄弟、夫妇为六亲，这种说法出自《老子》；
说法二：以父子、兄弟、姑姊（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻娅（夫的家属）为六亲，这种说法出自《左传》；
说法三：以父、母、兄、弟、妻、子为六亲，这种说法出自《汉书·贾谊传》中颜师古注引应劭的注解。
还有一种说法认为“六亲”用来指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。如《史记·管晏列传》有：“上服度则六亲固。”唐朝张守节注解说：“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”在这里，“六亲”就成了一些关系很近的直系亲属。
今天，“六亲”则泛指所有亲属了。比如俗话说的“六亲不认”，其“六亲”就是指所有亲属。
430.古人对于兄弟排行的称谓有何讲究
古代人是按伯、仲、叔、季的次序来确立兄弟排行之序。《仪礼·士冠礼》：“伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。”
