若阳厥极深，而至於身冷，反见阴脈微欲绝者，止为热极而欲死也。俗皆妄谓变成阴病，且曰阴阳寒热反变［阴阳寒热反变：阴阳寒热相反变化］，而不可测也，仍取阳主於生［取：拿，凭借］，阴主於死之说，急以火艾热药溫其表裏，助其阳气，十无一生。俗因之，以为必死之证，致使举世大懼阴证，而疑似阴者，急以溫之、唯恐救之不及，而反招暴祸，岂知热病之将死者，鲜有逃于此证也。
如果阳厥证极其深重，以至全身冰冷，反而出现阴脉微弱欲绝，这只是阳热过甚将死之象。而一般医生随便说已变成阴证，并且说阴阳寒热的变化是不可预测的。仍然执阳主生，阴主死的理论，于是急忙用艾灸及热药温通表里，以滋助其阳气，这样十个没有一个生还的。一般都顺从这种说法，认为是死证，以至全社会都十分害怕阴证，临证遇到似是而非的阴证，也急忙用热药温通，唯恐抢救不及时，却反而招致突然祸殃。他们哪里知道，热病将死之时，很少有逃脱这种貌似阴证的。
殊不知一阴一阳之谓道［一阴一阳之谓道：语出《易经·係辞上传》。义为自然界一切事物或现象自身，以及相关联的事物、现象的阴阳双方，必须经常保持相互滋生和相互制约，才能维持相对平衡，从而不断推动事物的发展。］，偏阴偏阳之谓疾［偏阴偏阳之谓疾：疾，祸害。阴阳的偏盛偏衰，就形成祸害。］，阴阳以平为和，而偏为疾。万物皆以负阴抱阳而生［万物皆以负阴抱阳而生：义出《老子》，万物均包含着阴阳两个方面，其阴阳相互作用，才能促成世界万物的生成。］，故孤阴不长，独阳不成。阳气极甚而阴气极衰，则阳气怫郁，阴阳偏倾而不能宣行，则阳气畜聚於内［畜：通蓄］，而不能营运于四肢，则手足厥冷，谓之阳厥。故仲景曰［仲景曰：指张仲景《伤寒论》说，引文见本书，文字略有出入］：热深则厥亦深，热微则厥亦微。又曰：厥当下之，下後厥癒，为以除其裏之热也。故病热甚则厥，又以失下则热甚而反为阴证，非反变为寒病尔。
他们仍然不知道，阴阳的相互滋生和制约，是自然万物变化的基本规律。阴阳的偏盛偏衰就形成祸害，阴阳平衡协调为和平，而偏颇为害。自然万物均包含阴阳两方，其相互作用促成事物的生成，所以孤阴不能成长，独阳不能生成。阳气极盛，阴气就极衰，阳气郁结，于是形成阴阳偏倾。而阳气失于宣通运行，因而阳气蓄聚内，不能外达于四肢，而手足逆冷，这样的病变称之为阳厥证。张仲景说，热郁深重，四肢逆冷也重；热郁轻微，四肢逆冷也轻微。又说，厥证治当用下法，下后厥证便愈，因为通下清除了里热。所以严重的热证就出现厥逆，又失于用下法，则热更重，反而出现寒象，并不是病变的性质转成了寒证。
夫病之传变者，谓中外上下，经络脏腑部分，而传受为病之邪气也，非寒热阴阳之反变也。法曰：阴阳平则和，偏则病。假令阳实阴虚，为病热也，若果变而为寒，则比之热气退去，寒欲生时，阴阳平而当癒也，岂能反变之为寒病欤！然虽《疟论》言［《疟论》：指《素问·疟论》，下述引文出于此篇］：阴胜则寒，阳胜则热者，谓裏气与邪热並之於表，则为阳胜而发热也。表气与邪热並之於裏，则为阴胜而寒慄也，由表气虚而裏气热，亢则害，水乃制，故反战慄也。大抵本热，非病寒也。
疾病的传变，是内外、上下、经络、脏腑等部传受致病邪气，并不是疾病的寒热阴阳性质出现相反的变化。一般原则是阴阳平衡协调就和顺无病，阴阳偏胜偏衰则病。假使阳气实阴气虚，便患热病，如果变为寒证，待阳热渐退，阴寒渐生的过程中，阴阳趋向平衡时，疾病当愈，怎能反而会变成寒证呢！虽然《疟论》中提到：“阴胜则寒，阳胜则热”，是说在里的阳气与热邪合并于体表，于是阳胜发热。在表的阳气与邪热合并于里，于是表现为阴胜，而出现恶寒、战慄，这是由于表阳虚而里气热，热甚为寒者，是承继的寒水来制约，因而出现恶寒、战慄。大概病的本质为热证而并非寒证。
或伤寒病［伤寒病：感受寒邪所引起的外感热病。］，寒热往来者［寒热往来：恶寒时不发热，发热时不恶寒，恶寒与发热交替出现。］。由邪热在表而浅，邪恶其正，故恶寒也。邪热在裏而深，邪甚无畏物。恶其极，故不恶寒而反恶热也。表裏进退不已，故为寒热往来也。此气不並於表裏，故異於疟，而寒热微也。皆热传於表裏之阴阳，而非病气寒热之阴阳反变也。或病热而寒攻过极，阳气损虚，阴气暴甚而反为寒者，虽亦有之，因药过度而致之，非自然寒热之反变也。
也有患伤寒病，表现为寒热往来的。邪热在表而浅时，邪不胜正，因而恶寒。当邪入里而深时，邪气过盛而无所畏惧。事物最怕达到极点，邪热入里过盛，所以不恶寒反而恶热。如果邪气不停的表里出入，所以出现寒热往来。伤寒邪气不是与正气表里相并，所以恶寒发热轻微，不像疟疾那样重。但都是热邪表里阴阳部位相传，而不是邪气本质的寒热阴阳变化。也有因热病用寒药攻伐太过，阳气损伤，以致阴气突然过胜而变寒证的，虽然有这种变化，却是因为用药过度造成的，并不是寒热阴阳的自然转变。
夫六气变乱而为病者，乃相兼而同为病。风热燥同［风热燥：均为性质属阳的邪气。］，多兼化也。寒湿性同［寒湿性同：均为性质属阴的邪气。］，多兼化也。性異而兼化者有之，亦已鲜矣。或制甚而兼化者［制甚：此指五行相剋］，乃虚象也。如火热甚而水化制之，反为战慄者，大抵热甚，而非有寒气之类也。故渴为热在里，而寒战反渴引饮也。又如以火炼金，热极而反化为水，虽化为水，止为热极而为金汁，实非寒丹也。
六气异常所引起的疾病，常常是数种邪气相兼而使人发病。风、热、燥三邪性质相同，多相兼为病；寒与湿性质相同，多相兼为病。性质不同的邪气相兼为病的情况也有，但很少。也有五行相克而兼化的，不过所出现的证状有一些是假象。如火热过甚，水的气化加以克制，反而表现战栗假象，大凡仍然属热甚，而并非有寒邪。所以口渴为邪热在里，虽然寒战但口渴欲饮。又如用火来炼金，火热甚使金化为水，虽然化为水，只是由于火热过甚而化成了金汁，实际上并不是寒丹。
