丹道
丹田的概念原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能。
丹田分上中下三丹田，脑为髓海，上丹田。心为绛火，中丹田。脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也。中丹田，藏气之府也。上丹田，藏神之府也。一般说丹田都指下丹田。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本。
古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切，是性命之祖，生气之源，五脏六腑之本，十二经之根，阴阳之会，呼吸之门，水火交会之乡，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位！
人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动，人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰。所以养生家都非常重视保养丹田元气，丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行，意守丹田，就可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿才能得道成仙。丹道修炼就是下丹田为主，如龙门内丹，天仙丹法，三元丹法等等。
炼精化气，炼气化神，炼神还虚是丹道修炼的基本步骤与境界，练精化气是以练气为基础，闪丹修炼是以行善积德的阴功和德行作为修炼的根本，以心性的操持和神气的涵养为修炼的要旨。内修性，外修命，性命双修。有的人不明白这个做功夫的道理，认为我修我自己的性，我炼我自己命，又何必要等到在外面修功积德以济人利物以后才能修炼呢？
这些人是不懂得《易经》所说的尽性以至于命的修炼之道，以前孔圣教导他的学生颜子，告诉他最初开始实践为仁之道必须从视，听，言，动等基本的日常行为下手用功。我辈修道之人修丹道也不能离开这个基本的原理，这个道理告诉我们如果能对外在的所见所闻、所言所行方面加以规范检点，这也就是涵养内在心性的一种修行方法。
从而使我们懂得眼睛常常看善的景物则肝魂安宁，耳朵常常听和雅的声音则肾精坚固，口中常说慈善的语言则心神宁静，鼻子常常嗅良善的味道则肺魂和泰，手常用来作善事，脚常常行走在善地上，则脾土之意常常安祥，这样身体也就会健康。
内丹经书中所谓的三花聚鼎，五气朝元，由此而凝成一个法身，也就是这个道理。假使对一个很自私奸诈的人，传授给他炼丹的真诀，不要说他修不成，即使他勉强得以修成，也必然会使得来的炼丹成果倾倒，使炉鼎倒塌，对他着实为害不小。所以下手用功之初，我们必须先要从外面行善做好事以积累阴功，在内在的心性修养上积累德行，这样内外配合起来一起修养，才能使一身的精气神洁白精莹，可以由此炼而成丹，所以把炼丹之前的初步功夫称为筑基。也是百日筑基，所以练精化气只是比练气高了一个层次。
这就如同建造万丈高楼，万丈高楼平地起，先要从平地上打好基础，一定要地基坚固，然后建成的高楼大厦才不用担心它会倒塌，从我和同学们修炼的实践来看，还是平时一惯好善积德的人修起来进步才能快一些。
我们在丹道的教学中虽然说炼精化气，其实并不只代表炼气，这个气的质量即是心的灵明品质，虽然说炼气化神，其实这并不只是炼神，这个神的状态即体现了先天本性的虚明。
只有增长我们的精气，心的灵明才会显现出来，只有能够保养我们的元神，先天本性的真面目才能得以保存，学道者修到后天神定气壮的这种程度，就会出现元气浩浩广大，元神跃跃清明的先天景象，而我们的本来面目先天心性也就自然能够洞彻其真谛了，这样要返还金液之丹就不难了。
只有明白了这个道理，才会懂得修炼之道无非是成就一个“性”字而已，并且也就是返还我们的先天一气而已，要知道这个先天一气在没有落入到后天人身之前，是浑然存在于虚空之中，无可分别，在落入人身之内以后，就变为阴阳二气，由阴阳生五行，形成肉体这幻化之身。
修炼则要与这个过程相反，返璞归真，将阴阳五行之气凝结成先天一气，这就是丹。將先天一气久久地涵养，深深地炼化，修炼和修丹道一样没有一朝一夕的修炼是修不出来的。十年之后，必能炼成一个至灵至圣的长寿之体，而这个成圣的核心关键无非是由此元气凝结而成，这个元气也就是我们的先天本性或元神，元气与元神是统一的，元气为能量载体，元神为其灵明主宰，只有能以一元之神，运一元之气，大道就可以炼成了。
老君说，五色令人目盲，五音令人耳聋，眼耳鼻舌等人的感官是人与外界相接触的门户，外面的信息通过感官传进来，里面的信息通过感官发出去。以上讲明了积功累行、心性修养是炼丹筑基的功夫，只有从眼耳鼻口等感官入手，不入非礼之事，而行善积德，才能五脏之气得养，五气朝元！
总而言之，性命双修的主要方法，就是心目内观，凝神入气穴，眼交光，耳交精，打开玄关一窍，实现神气交，得先天之药，经过一定时间小还丹的修炼，在积功累德的基础上，性命双修，筑基固命，使正子时到来，得大药冲关，之后养神还虚，回归无为自然的虚无大道，这就是性命双修的全过程和主要的修炼方法。
