吕本中曾说我们如何治学：
后生学问，聪明强记不足畏，惟思索寻究为可畏耳。（《童蒙训》）
背记之学是不值得称道的，那只是天性聪明而至；只有那些善于思索，读书能够寻究根本的学子才是值得称道的。这其中的差别就在于用心与否。我们看文学作品，有的是用脑子写出的，有的是真正用心写就的，只有用心写就的东西才能感动人。做研究亦是如此，要把自己的心和脑结合起来才行。光靠聪明头脑而不投入感情，不能用心去思考探索，就做不到深入。如能聪明合于用心，做研究才会有长久的兴致，做出来的成果也才能有很深的人文性。
为学深思，也有一定的章法可循。首要即为能疑，继而为能问，由疑问而再深思解决之法，这是为学的一条途径。“动以静为母，疑乃悟之父。”（清·魏源《明末楚石诸禅师和三圣诗》）中国传统文化中，认为“静”是万物之根，静是永恒、是常态，而运动则是暂时的。这是和马克思主义哲学“运动是绝对的，静止是相对的，万物都处在运动之中”的理解正好相反。中国传统哲学认为静是绝对的，运动是相对的，天下万物最后都要归于静寂。
由此生发，人如想达到开悟的大境地，就要能纯净心思，由静笃而生出对于天地人生之道的深深思索，若在此期间能够产生对平日营营扰扰生活的疑问之心，又能循此而苦思解脱之道，这就种下了澄明开悟的慧根。所以“疑”乃是一个提高的关节点，由“疑”才能生出对于另一更高境界的向往。
三、反思
中国教育理念提到，老师给学生讲授知识的时候，不要一次讲透所有知识，而要留下一部分未解的知识引导学生去主动地思考，从而给学生一个提高的空间。明代学者陈献章*被誉为“岭南第一人”，也是一位杰出的教育家。他讲：
*陈献章（1428—1500），字公甫，号石斋，人称白沙先生。主张学贵知疑，创立江门学派，为明代硕儒。
学贵有疑，大疑则大进，小疑则小进。疑则能进，已得知识之半。
“疑”就是让学生能够去思考。读书过程中生出大疑惑，就能有大长进，生出小疑惑也能有小长进；要想不断进步就要不断思考，不断因疑惑之心而思考解决之法，能有这样的精神，也算是已经入了学问研究之门，得到知识之半了。能生疑惑之心，就说明读书者有心，有独立思考的意识，古人看重“疑”的重要，实际上是看重这种主动的、独立的思考精神。
能疑之后，就要对疑惑的问题进行反复探究，从各个角度来发问，逐渐掌握问题的关键所在。早在《尚书·仲虺之诰》中，古人就推崇“问”的重要：“好问则裕，自用则小。”要为学就一定要有好问的精神。好问之人，一般都是在思考很熟或查阅很多材料之后，真正再也不能思考透彻了，才向别人发问的。所以好问，即使是因为不能透彻理解，他其实也已经在这个问题上有了很深的理解，只差最后点透而已，所以能称之为“裕”。而刚愎自用之人，有了问题思索不得，就轻轻放过了。如此长久下去，不但知识面越来越窄，其为学的格局也越来越小。孔子讲自己之所以会有那么多的知识，就在于自己能做到“每事问”。
《论语》里就记载，孔子凡是遇到不懂的东西，就不耻下问，由高明而更高明。中国古代学子都要游学，要到天南海北走一走，听听不同老师的课，结识一下更多的朋友，就是为了能够在游学中向更多高明的人请教，而来丰富自己的知识，增长自己的见识。“博学多识，疑则思问”（汉·王符《潜夫论·叙录》），只有广博地涉猎，扩充自己所学的范围和研究的领域，才能不断增长自己的见识；而在读书过程中必然会生出疑惑来，这时候一定要善于询问，善于向高明之人请教。《荀子·大略》中有句话说得好：“迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。”“遂”为水中能借以得渡之路。不能问，则终迷惑、沉溺于不知路的困境中，要在学问中有所成就是很难的。
《礼记·学记》里说：
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
正是对所读之书、所接触之事理不能清楚明白而生疑惑，才有“问”，所以“问”正是攻坚之关节。同时还要能够循序渐进地发问，“先其易者，后其节目”，先思考解决容易的问题，逐渐地把知识、材料、经验都积累起来，再去思考解决艰深的问题，最后才能逐渐探究到“节目”之处，也就是问题的核心之处。为学不要在起步时就做太难的题目，那样将是初学者很难驾驭的，做学问、读书一定要循序渐进，思考问题也是要循序渐进。这都是古人总结的为学的经验，其中蕴涵着很深刻的道理，我们一定要善于吸取。
“疑”与“问”不可分，都是读书深思的必经阶段。而要做到善“疑”善“问”，还是要在“学”上努力。刘开讲：
学与问，相辅而行者也，非学无以质疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。（《问说》）
我们一直所讲的做学问，实际上就是在讲学者要善于“学”、“问”并使之相辅相成的为学之道。人不努力向学，就不能增长自己的知识、经验，对于所读之书也就不能有什么见解和评判，所以想有所质疑都不得；不能做出自己有见识的质疑，不能对书中的朦胧处、不切实处而发问，读书只能是原地踏步，难能前进。问要善问，要深思熟虑之后再提问。“非问无以广识”，如果能在“学”即大量查阅资料的基础上、在深“疑”即深思熟虑之后发问请教，由高明之人帮他点透最后一层隔膜，人的学养与见识就能豁然开阔，即便是做世上任何的事情，不单是做学术研究，参加实际工作也是如此。
在一个单位里面，他如果能处处留心，善于向他人请教学习，对于单位的发展能够提出很有预见性的问题与设想，能够一下子抓到单位中某个问题或是整体发展问题的要点，那么他在工作中的发展也就是无可限量的。
所以，我们为学要能深思，要能善“疑”善“问”，不要总是浮于知识的表面，即使有疑问也是隔靴挠痒的疑问，不但不能扩展自己的见识，也不能有助于推进学问的进展，以刘开的话讲就是“非真能好学者也”，这确实是为学者的悲哀。
四、广思
要在“学”上努力，到底还是为了提高自己的见识。我们有时候看别人的文章，有的浊气逼人，有的非常爽利，有的格局广大，有的则气象狭仄。能流传千古的好文章还是要靠见识，见识不到，文章的气象、韵味也就不足。君子立身处世的见识是根本，做学问的见识也是根本，读书而深思以探究其理，目的就是为了扩展、提升自己的见识。见识又从何而来？《论语·述而》中讲：
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
多闻为见，识即是多思，只有多闻多思才能提高自己的见识。人有时候看不透、看不穿道理，就在于自己不能多闻多思、不能下工夫去锻炼思维能力。陈寅恪先生主要研究历史，很有大的“通识”，他的见识是极高的。他研究很多问题，其眼界首先就放得很宽广，但同时还能细致周密地考证出一事一人一制度之“然”与“所以然”来，总结出来的都是真经验。这就是我们为学要师法的榜样。
其实做研究就是两条途径，一个就是抓住主流大势，一个是做细节上精深的研究。胡适、梁启超皆为第一路径，而王国维先生就是第二条路径。但是我们不管走哪条路径，都是要结合自己的性情、思维长处、知识积累与研究领域的特点来做最刻苦、最深入的思考。读书绝不是读死书，一定要多思考，通过思考来提高自己的修养，提高自己看问题、分析问题、解决问题的能力。如果研究古代文学的人最终连一首古体诗都不会写，对那些经典的诗作也不能做出深刻的鉴赏；研究教育的人可能连自己的孩子都教不好；研究哲学的人连《论语》、《庄子》这些基本的典籍都没弄懂，更谈不上把其中的道理用到自我的修养之上，这样的读书就是读死书。
我们讲为学宜要深思，就在于人不停地求学向学，是要把活泼灵动的心思用到对天地物理、人生至理的深深思索中，然后能够扩充自己、修养自己，从此中获得安生立命的本领。“以近知远，以一知万，以微知明”（《荀子·非相》），就是对读书而能深思之、大用之的总结。
“以近知远”，即是通过深思，人就能够凭借眼前的知识，而推知到很深远的知识。《吕氏春秋·察今》中也讲：
有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。
为什么能够如此？就在于天地物理是一样的，社会人情古往今来总有不变的地方。正如我们现在都很喜欢传唱的流行歌曲，不单是现代社会有，明清的人也有自己的流行歌曲，上溯至宋、唐、汉一直到先秦，其时的人也都有自己时代所喜欢的歌曲。而且我们考察历代民歌的主题，会发现这些歌曲有着共同的关注，即人们的爱、恨、别离之情，这是千载以来都不变的。先秦的《诗经》里唱“执子之手，与子偕老”（《诗经·邶风·击鼓》），现代歌曲里也有诸如“最浪漫的事，就是和他一起慢慢变老”之词；汉代乐府旧题有“行行重行行”，翻成现在歌曲中的词语就是“走走走走，走啊走”。不但情理相同，词句都差不多。
再比如我们做历史研究，会发现汉代有一个典型的现象叫“崇妻党替母党”。因为东汉后期的几代皇帝，即位时候都比较年幼，不能处理政事，往往是由皇太后代为掌权。皇太后掌权，就必然要依仗自己家族的势力，重用的亲信往往是自己的弟弟或哥哥，也就是皇帝的舅舅们，此为皇帝的母党一系。而当皇帝渐长，亲政以后就要把权力夺回自己手中，这时候其依仗的往往是自己皇后家族一支，把舅舅家的人赶走。这种现象在历代都很明显。再来观察我们自己的家庭关系，年幼时候一般是和自己的舅舅亲近，而结婚以后就会逐渐疏远了这种关系，开始和自己的大舅哥、小舅子们亲近起来。研究古代社会关系的时候，对于有些现象要做一种深层的、人文的思考，不要只是看到了政治的权谋。历史虽是已经死亡的历史，但它同样是几千年前、几百年前那些有血有肉的人们创造出来的，这一点是要深知的。故而研究社会发展，就要能够深思各种现象，并把握到其中蕴涵的那些古今相同之理，做到能以近知远、以今知古，方是能体会大道之士。
“以一知万”是另一种大用处。北大有一处地方叫勺园，就是取一勺之水能窥天下之水的道理，即有“以一知万”的意蕴。《华严经》上讲：
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来。
“以一知万”是中国人思维的一个特征，古代讲观人，是在细节处着眼，认为一个最不经意的细节就最能体现一个人的本质特征，这也是同样的道理。做学问也是这样，一定要能够通过深思达到“以一知万”的境界。我们在做研究的时候，思考问题要从小的地方着手，入口要小，挖掘要深，容量要大，这是为学的一个诀窍。
举例子来讲，读历史书就能读到东晋有一句民谣，叫做“王与马，共天下”。一般人读到此处可能就忽略掉了，不会去细究一句民谣的内涵，但是田余庆先生就能由此切入，联系到魏晋的门阀制度而做出了一个很大的成果，最终写出经典的历史研究著作《东晋门阀制度》。所以我们读书要广博，但是思考一定要从小处、从精细处着手，这样才能由一斑而窥全豹，达到“以一知万”的高境界。
“以微知明”，即是我们常讲的“见微知著”的道理。在每一个小细节处都能不轻易放过，从而加以细细琢磨与思考，就终将洞晓到整个事物的影响或结果；或者是能在领略到学问的一点微妙之义理后，就能循此而不懈深思，也终将能探究到学问的实质与发展趋势。《韩非子·说林上》说：
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。
能从一个微细的地方，察觉到大的历史线索或历史发展方向，这就是圣人的境界。我们做学问即是如此，科学研究亦是如此，从细微的地方入手，在细微变化中发现大的规律。这都是能深思的大用处，也应是我们深思所要追求达到的境界。
§§§第四节明理
我们讲为学之道，持恒为长久坚持的要求，读书为扩充知识的要求，深思是精于理解的要求，而其最终都要归结到一个目的，即是明理。只有在为学过程中明事理、明人理、明社会之理，才能把为学与人事、社会结合起来，才能使之有所用途。清人彭兆孙言：
读书为明理，明理为做人也。
在明理之后，是有着对于人身修养的要求与期许的。
一、物理
陆九渊讲出了读书为学须明何种“理”。他讲：
读书须明物理，揣事情，论时势。
