梁山好汉朱贵绰号“旱地忽律”是什么意思
关键词：呼雷 五虫 鼍龙 鼍鼓 祭鳄鱼文 龙子
读过《水浒传》的人都知道，水泊梁山脚下的“南山酒店”，是专门探听往来消息的前哨。凡有上梁山之人，酒店向对面港湾射一枝响箭，那里便摇出一艘快船过来。酒店的掌柜，是梁山第92条好汉，地囚星朱贵，绰号“旱地忽律”。忽律由“呼雷”一词而来，是鳄鱼的一种古称，载于《太平广记》。朱贵这个绰号起得颇有来历，鳄鱼是最凶猛的两栖类动物，旱地捕食亦为捷健，朱贵是梁山步军头领，擅长陆战，此名号起得相当贴切。
是鳄，还是龙呢
那么鳄鱼为什么又叫呼雷呢？这要从中国古代传说中最神异的动物“龙”谈起。古人把动物分为五虫：羽虫、毛虫、甲虫、鳞虫、倮虫（见《大戴礼记·易本命》《说文解字》），人即归属倮虫，而龙则是众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首，传说它变化多端、能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊，因此有“神龙见首不见尾”一说。后世龙成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，称“真龙天子”，使用的器物也以龙为装饰。中华民族号称“龙的传人”，可见龙是中华图腾地位最尊者。
虽则史料中对于龙的记载比比皆是，但无论从现有物种还是标本化石中，并未发现龙曾存在的痕迹，所以今日学者大多认为：龙只是先人想象中的动物，是基于真实存在生物的一种联想。在此，龙与鳄便产生了交集，关于龙的起源有多种说法，“鳄鱼说”便是其中之一。传说中，龙最为人称道的本领就是行云布雨，雨水利于万物生长，这对于农耕文明下“靠天吃饭”的古人有无上功德，而鳄鱼的出没因习性使然，常与云、雨、雷、电等天象有密切关系，古人便认为鳄鱼在下雨前鸣叫是在唤雨，因此称之“呼雷”。
据动物学家研究，古代中国大陆曾生活过至少两种鳄鱼：一种是至今仍存在的扬子鳄，另一种是中国境内业已灭绝而仍存活于东南亚的湾鳄。1987年，河南濮阳西水坡“仰韶文化”遗址发掘出蚌壳摆砌而成的龙，是迄今发现最早、形象最逼真的龙图案，距今已有6400多年。而据有关专家考证，蚌塑龙的前脚是五爪，后脚是四爪，这和扬子鳄一模一样。扬子鳄古时又称“鼍龙”“猪龙婆”或“龙子”，其长吻巨嘴与龙颇多相似，可见古人眼中它与龙的亲缘关系。
鳄鱼的古代生活
鳄鱼因其凶猛及与龙的种种联系，古代诗文野史中常有提及，《诗经·大雅·灵台》中就有“鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公”一说。古时人们迎春祭典用的木鼓，就是用鳄鱼的皮作为鼓面蒙在木筒上而成，此即古史记载的“鼍鼓”，鼍即“鼍龙”，也就是扬子鳄，诗中“逢逢”是鼓的响声，这种鼓响声如雷，所以又叫雷鼓，这也是鳄鱼被称为“呼雷”的另一个原因。唐朝大文学家韩愈被贬潮州做刺史时，当地恶溪中有鳄鱼为害百姓，几乎把牲畜全部吃光，于是他写下《祭鳄鱼文》投于恶溪之中，命鳄鱼限日离开潮州迁往南海，否则将以弓矢捕杀殆尽。
除却诗文，野史中关于鳄鱼的传说也很多。西晋张华的《博物志》中说，南海中有鳄鱼被人捕获，随即杀死砍头，又把它的牙齿打落，可打了两次牙齿竟长了两次，到第三次打落才停止生长，可见时人视鳄鱼为神异之物。在宋代的《感应篇》里说：“又闻广州人说，鳄鱼能陆追牛马，水中覆舟杀人，值网则不敢触，有如此畏慎。其一孕，生卵数百于陆地，及其成形，则有蛇，有龟，有鳖，有鱼，有鼍，有为蛟者，凡十数类。及其被人捕取宰杀之，其灵能为雷电风雨，比殆神物龙类。” 鳄鱼卵竟能孵出蛇、龟、蛟等数种动物，这可真是异想天开了。
有趣的是，因长相相似，古人常常分不清蜥蜴和小鳄鱼，认为它们是同一种动物，都称作“龙子”。民间俗称壁虎为“蝎里虎子”，这也和鳄鱼名为“呼雷”有关。古代先民因壁虎的外形颇似鳄鱼，而大小又像蝎子，所以称壁虎为“蝎雷虎子”，经长时间的流传演变，讹称为“蝎里虎子”，现在北方很多地区还沿用此称呼。晋人沈怀远在《南越志》里记录了一个有趣的故事：秦始皇时，岭南端溪有一个姓温的老太太在水边捡到一个蛋，十几天后，孵出一个怪物，形如“守宫”（古代蜥蜴的别名）。怪物长到二尺，能入水捕鱼，长到四五尺后，就顺江水游走。过了几年，这个怪物从江中游回来，已经成为一条金光闪闪的巨龙。温老太非常高兴，说：“龙子又回来了！”鳄鱼是卵生冷血动物，而从故事中说其“形如守宫”推测，怪物很有可能就是鳄鱼。至于它最后变成了龙，也间接说明了古人认为鳄鱼与龙确实存在着某种联系，这或许是古人对现实寄予的一种期望吧。
链接：古今同种异名的动物
如果喜欢翻看旧小说或一些史书，常常会发现很多陌生动物的名字，这其中有古人附会生造出来的，却也有一些动物是到现在改变了叫法。比如“熊罴”，在古代指生男之兆，后以喻勇士或劲旅。熊这种动物人尽皆知，那么“罴”是什么呢？其实罴也是熊的一种，就是今天的棕熊，也叫马熊或人熊。棕熊主要栖息在山区的森林带，而且多在针叶林或针阔混交林中活动，虽然体态庞大却奔跑迅疾，时速可达56公里，胆可入药，熊掌也是中国古代的一道美食。“唐宋八大家”之一的柳宗元曾写过《罴说》，里面讲道：“罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。”柳宗元善作寓言，《罴说》其实是借故事来讽刺只靠外力而没有真实本领之人。
貘是一种分布于东南亚和拉丁美洲两地的哺乳动物，也是现存最原始的奇蹄目动物，保持前肢四趾、后肢三趾等原始特征，其体形似猪，有可以伸缩的短鼻，善于游泳和潜水。在古代中国，貘却是对“国宝”大熊猫的称呼。《说文解字》中说：“貘，似熊而黄黑色，出蜀中。”白居易还写了一篇《貘屏赞》，说它能避邪，还能食铁。很多生意人喜欢在手上佩戴一种叫“貔貅”的玉饰，传说它只吃不排泄，借此图个“财源广进”的好彩头。传说貔貅是一种凶狠的瑞兽，是龙的九个儿子之一，又叫“避邪”，军队中常有“貔貅旗”。其实貔貅最早指的也是大熊猫，《尚书》便有记载，白居易说大熊猫能“避邪”或由此而来。而之所以说熊猫是食铁兽，有学者认为大熊猫古时常去民居觅食，舔食炊具，甚至用强有力的牙齿咬坏炊具，因此有了“食铁兽”的称呼。《山海经》里也有关于貘的记载，说有一种貘专吃噩梦，能还人以安宁。这个传说后来流至日本，颇有影响，“貘”在日本人心中也成了一种专食人噩梦的神兽。
贴士：
古代的五虫
据《大戴礼记·易本命》及《说文解字》载，古人把动物分为五类，称为“五虫”。羽虫，即身体有羽毛的禽鸟类，以凤凰为首；毛虫，指除人之外的哺乳动物，也就是兽类，以麒麟为首；甲虫，后多称介虫，指有甲壳的虫类及水族，龟为甲虫之长；鳞虫，指鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的爬行动物，龙是鳞虫之长，西方也有鳞虫一说，英语作‘Lindworm’，是神话中的生物，似龙而无翼，被古欧洲人认为是战争和瘟疫的象征；倮虫，也作蠃虫，倮通裸，即无毛覆盖的意思，指人类及蛙、蚯蚓等，《大戴礼记·易本命》言：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”
张飞究竟是莽夫还是儒将
关键词：张飞立马铭 八分书 涿州 女娲补天图 真多山游记 益德
明人罗贯中小说《三国演义》中张飞的形象早已为人熟知，小说中写道“其人身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”，俨然一介赳赳武夫。街谈巷议中，张飞也是莽汉的代言人，现实里若某人冲动不细心，便称之“莽张飞”。而据今日的一些学者考证，张飞原来并非“大老粗”，而很有可能是一名兼工书法绘画的儒将。
立马铭刁斗
有关张飞善书法的记载，最早见于南北朝时梁朝陶弘景的《古今刀剑录》，其中写道：“张飞初拜新亭侯，自命匠炼赤山铁，为一刀。铭曰：新亭侯，蜀大将也。后被范疆杀之，将此刀入于吴。”这是说张飞刚被封为新亭侯时，命铁匠锻造了一把宝刀，在上面刻下“新亭侯，蜀大将也”的铭文，但是并未明确说出该铭文为张飞亲自所为。到了明代才有张飞能书的记载，文学家杨慎在《丹铅总录》中说：“涪陵有张飞刁斗铭，其方案甚工，飞所书也。张士环诗云：‘天下英雄只豫州，阿瞒不共戴天仇。山河割据三分国，宇庙威名丈八矛。江上祠堂严剑佩，人间刁斗见银钩。空余诸葛秦川表，左袒何人复为刘！’”刁斗是古时军队的炊具，夜间也用来敲击巡更，张飞是蜀国最擅带兵作战的五虎上将，可见此说其来有据。
虽然上文提到的宝刀和刁斗未能流传，但大约也是在明代时，四川流江县（今四川渠县）又发现了一个摩崖石刻，这便是《张飞立马铭》，又叫做《八蒙摩崖》，在明代陈继儒的《太平清话》、曹学佺《蜀中名胜记》以及清代赵一清所写的《稿本三国志注补》关于《张飞传》的补注中，皆有记载。《三国志》载，建安二十三年（218年）秋，刘备与曹操争夺汉中，曹操命张郃领兵三万进犯巴州。刘备令张飞率卒万人迎击于蒙头（即八蒙山，在今四川渠县）。张飞以少胜多，把名将张郃打得大败而逃。当时张飞难抑喜悦，便以石代纸、以矛作笔，在八蒙山石壁上凿下“立马铭”两行隶体大字，以示纪功、勉励士兵并兼羞辱曹军。铭文写道：“汉将军飞，率精卒万人，大破贼首张郃于八蒙，立马勒铭。”隶文后附一小跋，颜体，胡升猷题识：“桓侯立马勒铭。相传以矛刺石，作字在四川渠县石壁。今壁裂字毁。光绪七年六月，捡家藏拓本重钩上石。侯之精灵如在目前，非徒爱其书法之工也。”此方汉代摩崖石刻惜因年代久远，山石裂崩，刻文早已损毁了。为碑文附跋的胡升猷系清末四川灌县的望族，家中富藏，精于鉴古。陕西岐山县博物馆现存《立马铭》碑刻，就是光绪七年（1881年）胡升猷于当地任知县时依家藏原拓重制的。观此碑刻正文，笔画丰满遒劲，气势刚健凝重，横画“蚕头”暗藏，“燕尾”分明，既具时代特征，又显个人风骨，中锋藏锋如锥画沙，颇堪玩味。
在我国四大古城之一的四川省阆中市，至今还有一处名胜汉桓侯祠。祠中张飞塑像两旁有一副楹联：“园谢红桃，大哥玄德二哥羽；国留青史，三分鼎势八分书。”这是诗人流沙河游览张飞庙后有感而发所写，评价张飞是个文武兼备的英雄，对联讲到“八分书”就是指当年张飞镇守阆中时留下的书法佳话。汉时的隶书叫做“汉八分”，“八，背也，言其势左右分布相背”。元吴镇《张翼德祠》诗云：“关侯讽左氏，车骑更工书。文武趣虽别，古人尝有余。横矛思腕力，繇象恐难如。”车骑便是张飞，他曾于章武元年（221年）拜车骑将军。吴镇的意思是，张飞因其兼通文武，腕力深厚，所以书法造诣很高，恐怕连三国时著名书法家——魏的钟繇、吴的皇象也比不上，这是对张飞书法艺术的极高评价。
歌赋画美人
史传张飞不但工书，还精于丹青，最擅长的竟然是画“美人”。明代卓尔昌编《画髓元诠》说张飞：“喜画美人，善草书。”清朝《历代画征录》亦有记载：“张飞，涿州人，善画美人。”惜乎距今太久，并没有张飞“美人图”流传下来。如今涿州人说城中鼓楼北墙上的《女娲补天图》是张飞所画，其故里附近房树村万佛阁的壁画，也说成是张飞的故笔。
张飞还会写诗作赋，在打败张郃后，不但立马铭碑，还率部巡游真多山，豪兴一至，写下《真多山游记》：“王方平采药此山，重子歌玉泸山涧。雪，住宿方行。”十九字的游记，有古有今，有事有实，情景交融，言简意深，又体现出张飞作为武将的个性。
其事由来久 难辨伪与真
当然，由于流传下来的实物证据不够充分，张飞是否真是一名精通书画的儒将，尚难盖棺论定。对于《立马铭》拓本，据说曾经有人鉴定其非汉代碑刻，可能为后人所造。同时，据《四川总志》所载，铭文中“军”字作“张”字，“铭”字作“名”字，与拓本又有出入。而碑刻原迹是在流江县或渠县，说法也不一致。至于涿州鼓楼的《女娲补天图》，则更类妄说。自古穿凿附会者比比皆是，难免以讹传讹，但如果对史料中的张飞细细品读，则会发现其人确非鲁莽无谋的武夫。据《三国志·蜀书·张飞传》中载，张飞跟随刘备共侍曹操时，就已被封为中郎将。中郎将在西汉时是次于将军而高于校尉的统兵武职，秩比二千石，相当于今天的主力师师长，以曹操知人善用的能力，应该不会将一个有勇无谋之辈委此重任。刘备建蜀后，张飞成为五虎上将之一，统率蜀国精兵，曹操的谋臣程昱称其“万人之敌”。程昱是三国时“世之奇士”，有胆有谋，为曹魏初期的股肱之臣，《三国志》载他“性刚戾，与人多忤”，而他能对敌将有如此高的赞许，可见张飞过人之处。《三国志》中还记载了张飞“长坂喝曹”“义释严颜”“智败张郃”的事迹，都说明他是一位很有头脑的将领。
