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第288章 丘刘诸儒学案(全氏补本)(1)

丘刘诸儒学案序录

祖望谨案:自淳熙至嘉定,疏附先后诸家者,有若丘忠定公、刘文节公、楼宣献公之徒,虽不入诸先生之学派,然皆能用先圣之道,而柴献肃公尤醇。述《丘刘诸学案》。(梓材案:是卷亦谢山所特立,第其稿存者无几,多参史传以足之。)

张吕同调

忠定丘宗卿先生

丘,字宗卿,江阴军人。隆兴元年进士,历除国子博士。孝宗论虞允文举自代者,允文首荐先生。赐对,遂言:「恢复须遵养十年,乃可北向。」时方祈请陵寝,先生言:「泛使无益。」孝宗怒,先生退待罪,孝宗察其忠,不谴也。迁太常博士,出知华亭县,修复海堰。累迁至枢密院检详文字。王抃为枢密,先生不少下之。以迓客异议,抃訾先生不礼金使,予祠。起知鄂州,移江西转运判官,提点浙东刑狱,进直徽猷阁、知平江府,升龙图阁,移帅绍兴府,改两浙转运副使,以忧去。光宗即位,除太常少卿兼权工部侍郎,进户部侍郎,擢焕章阁直学士、四川安抚制置使兼知成都府。奏撤吴挺兵权,革世将之患。先生向主复雠,韩侂冑与议北伐,以图功名。先生曰:「中原沦陷且百年,此必有夸诞贪进之人,攘臂以侥幸万一,宜亟斥绝。」进敷文阁学士,改知建康府。将行,侂冑曰:「此事姑为迟之。」先生因赞曰:「翻然而改,诚社稷生灵之幸。」后侂冑移书,欲除先生内职,宣论两淮。先生答以「不宜轻举」。侂冑不悦。升宝文阁学士、刑部尚书、江淮宣抚使。金人犯淮南,或劝先生弃庐、和州为守江计,先生曰:「弃淮则与敌共长江之险矣。吾当与淮南俱存亡。」益增兵为防。进端明殿学士、侍读,寻拜签书枢密院,督视江、淮军马。时移金书,先生谓彼指侂冑为元谋,宜蹔免系衔。侂冑大怒,罢知枢密。以资政殿学士知建康府,寻改江、淮制置大使兼知建康府。淮南运司招辑边民二万,拣为御前武定军。既成军伍,淮西赖其力。以病丐归,拜同知枢密院。卒,谥忠定。先生仪状魁杰,机神英悟。尝慷慨谓人曰:「生无以报国,死愿为猛将以灭敌。」切齿君父之仇,虽其忠义性然,而先后建议规切时势,器识宏远,非专恃血气者比也。(参史传。)

(云濠谨案:先生谥一作文定。《黄氏日钞》《读叶水心集》云:「丘文定之父仁,不忍校费,几尽产。母臧氏,既寡,力贫教子孙。」烛湖、袁清容集亦俱作文定。)

附录

叶水心祭先生文曰:「自古讲学,祖性宗命,克己复礼,终始笃敬,惟公本原,我则素知,授之麈尾,张、吕同归。」

晦翁同调

文节刘后溪先生光祖

刘光祖,字德修,简州人。第进士,除剑南东川节度推官,辟潼川提刑司检法。淳熙五年,召对,论恢复事,请以太祖用人为法。除太学正。召试正字,兼吴益王府教授,迁校书郎,除右正言、知果州。以赵忠定荐,召入。光宗即位,除军器少监兼权侍左郎官,又兼礼部。时殿中侍御史阙,上方严其选,宰相留正举先生,上曰:「久在朕心矣。」先生入谢,因论:「本朝士大夫学术议论,最为近古。咸平、景德以来,至于庆历、嘉佑盛矣。不幸而坏于熙、丰之邪说,幸而元佑君子起而救之,末流大分,事故反复。绍圣、元符之际,群凶得志,绝灭纲常,其论既胜,其势既成,崇、观而下,尚复何言。臣始至时,闻有讥贬道学之说,而实未睹朋党之分。逮臣复来,其事果见。因恶道学,乃生朋党,因生朋党,乃罪忠谏。嗟乎,以忠谏为罪,其去绍圣几何!」劾罢户部尚书叶翥、中书舍人沈揆结近习,图进用,言:「比年以来,前辈老成,零落殆尽。后生晚进,议论无所据依,学术无所宗主,正论益衰,士风不竞。幸诏大臣,妙搜人物,必朝野所共属,贤愚所同敬者一二十人,参错立朝,国势自壮。」出知夔州。时孝宗不豫,上不过宫,先生致书留公与忠定曰:「上未过宫,宰执不可归安私第。」孝宗崩,又诒书忠定,勉以安国家、定社稷之事。宁宗即位,除侍御史,改司农少卿。入对,献《谨始》五箴。进起居舍人,迁起居郎。朱子议卜孝宗山陵,予祠,先生言:「汉武帝于汲黯,唐太宗于魏征,仁宗于唐介,皆蹔怒旋悔。熹明先圣之道,为今宿儒,又非三臣比。陛下初膺大宝,招徕耆儒,此初政之最善者。」再疏,不听。刘德秀劾先生,出为湖南运判,不就,主管玉局观。既而,忠定罢相,韩侂冑擅朝政,遂目士大夫为伪学,禁锢之。先生撰《涪州学记》,谓:「学之大者,明圣人之道以修其身,而世方以道为伪;小者治文章以达其志,而时方以文为病。好恶出于一时,是非定于万世。」谏官张釜指为谤讪,比之杨恽,夺职,谪房州。久之,起知眉州,复职,将漕利路,以不习边事辞。进直宝谟阁,主管冲佑观。侂冑诛,召除右文殿修撰,以宝谟阁直学士知潼川府。请改正宪圣慈烈皇后讳日,从之。升显谟阁直学士、提举玉隆万寿宫。引年不许,提举西京嵩山崇福宫。嘉定十五年卒,谥文节。忠定尝称先生论谏激烈似苏轼,恳恻似范祖禹,世以为名言。所著《后溪集》十卷。(参史传。)

(云濠谨案:真西山志先生墓云:「其先句容人,居简州。」又云:「公从族兄东溪先生伯熊学。其在房州,谪居无事,取东溪所传《易》续之。盖东溪传止《睽》,公续之始《蹇》。」)

论道学疏

方今道学,伊洛为宗,实非程氏之私言,出于《大学》之纪载。《大学》之教,明明德为先,其间举诗人之言,遂有道学之目。曰如切如磋者,道学也,然则臣所谓以居仁由义为道,以正心诚意为学者,又在于切磋之,琢磨之。今之道学,其得之有浅深,其行之有诚伪,得之深者固已合《大学》之明德矣,得之浅者又可不切磋而琢磨之,使之益深,而遽自矜以召祸,则无乃亦非欤﹖行之诚者足以为君子矣,行之伪者人将见其肺肝然,是固其师友之所不予也,而又何为乎﹖臣每因论学之间,必有至平之说,往往伪者色愧,浅者心服,又安敢一概轻议而痛疾之也﹖何况其率多善士!善人所至,人必喜称,又以伪党若俱摈斥,安得更有好人,必取凡才充塞朝路。陛下履位之初,端拱而治,凡所进退,率由人言,初无好恶之私,岂以偏党为主﹖而一岁之内,斥逐纷纷,中间好人固亦不少,反以人臣之私意,微累天日之清明。方是时,大臣无所异同,给舍无所封驳,侍从无所论救,窃叹而已,委寄谓何,所以斯论益炽。今之君子,不明大道,自是太高,而责人太苛。自是太高,则实将不副;责人太苛,则众忿且怨。虽然,以此穷居议道,犹之可也。朝廷之上,贤才并用,名利之途,智愚交驰,古今然也,而或者乃倡为荐士之举,若区别而封域之。夫荐士非不善也,然而凡有所取,岂无所遗,凡有所扬,岂无所抑,品题既众,则疑怨丛兴,心虽主于至公,迹已涉于朋党,谤毁先喧于群口,进退岂必于一言,是以一时之虚名,而贾今日之实快私情,往往忠谏之言,指为沽名之举,至于洁身而退,亦曰怨怼而然,欲激怒于至尊,必加之以讦讪,则事势至此,循默成风,国家安赖!臣欲熄将来之祸,故不惮反复以陈,伏几圣心廓然,永为皇极之主,使是非由此而定,邪正由此而别,公论由此而明,私情由此而熄,道学之讥由此而消,朋党之由此而泯,和平之福由此而集,国家之事由此而理,生灵之幸,社稷之福也。如其不然,使相激相胜,展转报复,为祸无穷,臣实未知税驾之所。

晦翁私淑

宣献楼攻媿先生钥(附师王默、李鸿渐、郑锷。)

楼钥,字大防,(云濠案:《行状》,先生旧字启伯。)鄞县人。幼从乡先生王嚏B李鸿渐为严师。既冠,三山郑屯田锷寓馆乡邻,先生又师之。隆兴元年,试南宫,考官胡忠简铨称之曰:「此翰苑长才也。」历知温州。属县乐清倡言方腊之变且复起,邑令捕数人归于郡。先生隶其为首者,而驱其从出境,民言遂定。丞相周益公必大心善之。光宗嗣位,除考功郎兼礼部。吏铨多所壅底,先生尽革去之。改国子司业,擢起居郎兼中书舍人,缴奏无所回避。禁中或私请,上曰:「楼舍人朕亦惮之,不如且已。」《圣政》、《会要》书成,兼直学士院。光宗内禅诏书,先生所草也,有云:「虽丧纪自行于宫中,而礼文难示于天下。」荐绅传诵之。迁给事中。朱子以论事忤韩侂冑,除职与郡。先生言:「鸿儒硕学,陛下闵其耆老,当此隆寒,立讲不便,何如畀之内祠,仍令修史,少俟春和,复还讲筵。」不报。赵忠定谓人曰:「楼公当今人物也,直恐临事少刚决耳。」及见其持论坚正,叹曰:「吾于是大过所望矣。」出知婺州,移宁国府,罢,仍旧职。韩侂冑尝副先生为馆伴,以先生不附己,深嗛之。侂冑诛,诏起先生为翰林学士,迁吏部尚书兼翰林侍讲。时先生年过七十,精敏绝人,词头下,立进草,院吏惊诧。入朝,陛循旧班,帝视先生曰:「久不见此官矣。」进参知政事。位两府者五年,累疏求去,除资政殿学士、知太平州,辞,进大学士,提举万寿观。嘉定六年卒,年七十七,赠少师,谥宣献。先生文辞精博,袁清容《延佑四明志》称其于中原师友所传,悉穷渊奥。永嘉王和叔亦尝以经世之学授之。(云濠案:《行状》,先生官永嘉时,闻寺正薛公季宣深于兵略,屡请问焉。每言「儒不知兵,无以应猝,惟讲之有素,则缓急可用」。)自号攻媿主人,着有《攻媿集》若干卷。(参史传。云濠案:《攻媿集》载于诸家书目者,或作百卷,或作八十五卷,盖流传既久,多所佚脱。《四库书目》称两淮盐政进本作一百二十卷,与《宋志》及陈直斋《书录解题》卷帙相符,惟中多残阙,并削《青词》、《朱表》,重编为百十二卷。)

攻媿文集

《坤》「利牝马之贞」,说者止谓取其顺尔,曾不知圣人取象,皆曲有妙理。禽兽之牝者皆顺,惟牝马之性最贞,游牝率以一牡引十牝,虽杂以千百,苟非其偶,他牡犯之,则踶啮不可近。《坤》之卦虽主乎顺,惟其能贞,乃成地道,故曰至柔而动也刚,至静而德方也。妻道臣道,岂曰顺而已哉。(《答杨敬仲论易》。)

《书序》曰:「武王有疾,周公作《金縢》。」读者遂谓公作金縢之匮。殊不知序《书》者,盖言《金縢》之篇为公而作也。古之卜筮,非若后世之轻易,《记》曰:「易抱龟南面,天子北面。」盖圣人斋戒以求蓍龟,其求之天也,可易乎哉!此篇之说既不明,似觉文义间断,又若非可以传后世者,间有不通,先儒多略而不道。余熟复之,始得其意,而后辞意联属。所谓丰不余一言,约不失一辞者,要当先正「金縢」二字。所谓金縢之匮者,其中实藏占书。自后稷之封于邰,分茅胙土,授之以龟,占书至严,子孙世守,非有大事不启也。武王克商纔二年,而疾弗豫,召公、太公曰:「我其为王穆卜。」穆,敬也,二公欲卜之于天也。周公曰:「未可。不若以戚动我先王。」遂以告太王、王季、文王,卜三龟而皆吉。所谓启钥见书者,正启先世金縢之匮也。既观占书,亦曰吉。公纳册于匮中,不欲人之见之,非圣人欲徼福于后也。罪人斯得之后,又为《鸱鸮》之诗以遗王,其意切矣。史臣书王亦未敢诮公。言虽不诮公,而不利孺子之谗,王之心犹未释然也。雷电以风,禾偃木拔,王与大夫尽弁以启金縢之书。不知何为而启此书也。以为不知,则天变于上,何为而启此﹖以为知之,则亦不必启此书也。盖其时正以不知天之所以为变,故启占书以卜天意。及得公代武王之说,至于执书以泣,王心始大悟,首曰「其勿穆卜」,盖本欲卜而今不必卜也,始知天变之意,欲彰公之勤劳尔。出郊而迎,雨反风而岁大熟,而后一篇之义焕然。孔子定《书》,特存此篇,以见周公之制礼作乐以致太平,本于此也。新莽以平帝有疾,作策请命,愿以身代,藏册金縢。莽之谗诈,不足言。汉去古未远,此说已不明,直以金縢之匮为周公所作,而况于后世乎!(《跋金縢图》。)」

欧阳公于「燕兄弟」之诗,发「不如友生」之义,高矣。此诗方以兄弟为急,而毛、郑二氏失其本义。得公之言,诗意始明,而末章犹未甚详。深哉,诗人之旨也!「傧尔笾豆,饮酒之饫」,特一时之适耳。使「兄弟既具」而无他,则和乐至于且孺,犹孺慕之孺,此真情也。妻子,人合也,苟能好合,犹如瑟琴。兄弟,天伦也,如其既翕而无间,则其乐至于且湛,犹湛酒之湛,其乐尤深矣。故又曰,如此则可以「宜尔室家,乐尔妻孥」,所谓人不间于昆弟之言而家肥矣。「是究是图,亶其然乎」,而后篇终,兄弟之道,无余蕴矣。(《跋周氏棣华编》。)

附录

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