在模糊记载中，北蚩国的第一任妖皇死了。
肉身衰老，生死轮回，不可逆转。
妖皇却凭借自创的一种功法逆转了这个过程。
至于那种功法的具体内容，是妖道的辛秘，五常不可能打探回来。
创立北蚩国的第一任妖皇没有死，历代每一任妖皇都是他，虽然模样不同，声音不同，喜好不同，给人的感觉也不同，但每一任妖皇确实就是创立北蚩国的第一任妖皇。
北蚩国中有一个辛秘的机构叫中枢藏，外界鲜有人知道有如此一个机构存在，这个机构只服务于妖皇一人，每一代妖皇主宰北蚩国，登临帝位，都有中枢藏的影子掺杂其中。
在五常探回来的传闻中，北蚩国的第一任妖皇在大限将至时，通过其创立的诡异功法，将神魂识念从腐朽的肉身中剥离。在此同时，他已经将他的腐朽肉身炼化，炼化成一滴精血，打入黄泉奈河，落入某一个母体宫盘中，重新在母胎以精血胚芽之势，汲取母液，缓缓发育成长。妖皇的神魂识念则会被中枢藏中的妖道高手炼化成另一滴精血，打入黄泉奈河，落入另一个母体宫盘。
待两个母体中孕育的幼儿成熟，妖皇肉身炼化的精血孕育的幼儿会是死胎，就如祖灵一样，近似夭折，却有着异常完美的肉身。
而妖皇神魂识炼化的精血孕育的幼儿，在娘胎中便异常的活跃。根据妖皇自创的功法，必须在这个胎儿降生之前，剖开母体的肚子，将幼儿取出，再以妖道秘法，剥离出这个幼儿的神魂，注入那具完美的肉身中。
通过这样一个复杂的过程，让妖皇的肉身和神魂识念分别重塑，妖皇才得以再次重生。虽然妖皇在模样上会有所改变，但本源上还是一个人。当肉身和神魂识念融合为一时，也就恢复了妖皇在转世之前的所有修为和记忆。
听到这些，九相当下就认为十尧对于祖灵的描述都是错的，祖灵的境况与妖皇转世之法何其的相似。
当然，妖皇是男性，或者以雄性称之才更为准确，它的精血演化的胎儿不可能是一个女婴，但妖皇的转世之法却给九相救治祖灵提供了另一种思路。
也许在祖灵的前世，她遭遇如妖皇类似的境况，肉身将死，修为消散，便用类似妖皇的功法，炼化肉体，将神魂识念剥离，分别注入虚无的黄泉奈河，轮回重塑。
她的肉身冥冥中成为了九相的女儿。
她的神魂识念却在另一具母体宫盘中。
理清了思路，九相问五常，“黄泉奈河虚无渺茫，妖皇和中枢藏的妖道高手修为再高，也不可能参透黄泉奈河，妖皇的肉身和神魂识念炼化的两滴精血分别打入黄泉奈河，茫茫北州精怪妖物无数，中枢藏又如何能确定妖皇的两滴精血注入了哪两具母体中？”
五常说道，“依照我听到的传闻，妖皇的肉身重塑降生，必有异象产生，就如小师妹的诞生，光明盛大，堪比日月，照亮八百里。在肉身幼体降生之后，神魂识念的幼体必定会有所反应，也会产生相应的异象，中枢藏中的高手就是凭借那种异象来寻找妖皇转世之后的两具幼体。”
五常所说的小师妹指的是祖灵，九相闻着这句话，暗暗想到，自祖灵降生之后，她的身体一直在散发光明，如果按照妖皇的转世之法，祖灵的神魂识念孕育的胎儿也会做出相应的反应才是，但是近百余年来，他没有看到任何类似的异象。
九相接着想到，两滴精血分别打入黄泉奈河，再次在母体中凝成胎盘幼儿的时间不可能相同。九相问，“如果神魂识念孕育的胎儿先于肉体孕育的胎儿降生呢？”
五常说道，“这种情况永远不会发生。”
九相说道，“为什么？肉身炼化的精血和神魂识念炼化的精血同入黄泉奈河，谁先降生都是未知之事。”
“中枢藏不会让这种情况发生。”五常解释道，“中枢藏会在妖皇肉身精血演化的幼儿降生之后，再将其神魂识念炼化的精血打入黄泉奈河。”
九相沉思了片刻后说道，“精血打入黄泉奈河，在黄泉奈河中漂流，再次降生的时间未知，如此以来，肉身精血孕育的幼儿会比神魂识念精血孕育的幼儿降生早上很多。”
五常说道，“是的。在传闻中，两者之间的间隔最长的一次，中枢藏等了一千四百年，才等到妖皇的神魂识念重新孕育在世间。”
一千四百年，这样一个时间的跨度对漫长的历史而言，不过是寸毫之间，对九相而言却不同。以九相的修为，他的寿命在八百载左右。难道他这一生都等不到祖灵的神魂识念出现在这个世间？
九相继续问，“依照妖皇的轮回转世之法，神魂识念那滴精血孕育的幼儿必须在母体之中，在降世之前，让中枢藏剖开母体的肚子取出来，才能取出妖皇轮回重塑的神魂识念？”
五常答道，“是的，传闻中是这样说的。”
九相又问道，“若没来得及剖开母体，取出妖皇的神魂识念，而是让那个幼儿自母体宫道中顺产出来呢？”
五常说道，“在传闻中，这样的事情从来没有发生过，但如果这样的事情发生，妖皇的神魂识念将泯灭在这个世间，妖皇将是真正的死了，不可能再复活。”
这是五常远赴北蚩国为九相带回来的所有消息，当时八念就在一旁听着，并未多言，也并未多想。妹妹祖灵是否能活过来，对那时的八念而言，并不重要。
但这个消息对于九相而言极为重要，九相为此兴奋不已，却又莫名惶恐。
以九相的修为，他的寿命只有八百载左右，他很清楚，若无造化，他的境界不可能再有多少精进。而祖灵的神魂识念是否会在他有生之年降生于世，他不得而知，却异常想看到。
近几十年来，九相一直在不遗余力的打探各种消息，观察天地间的异象，想看看祖灵的神魂识念是否在已经这个世间孕育。
数十年的光阴悄然而过，在十六年前，一个仲夏之夜，九相终于看到了那一片异象，与祖灵降生之后，她的身体照出的异象相差无几。
在长岁山的东南方，三千里之外，有一片古茂的山林，位于昆仑山脉与无垢山脉衔接而形成的夹角之中，名曰，蛊神山。
蛊神山中有一方不入流的小道门，名曰，蛊道。
蛊神山方圆数百里中的十万山民信奉着蛊神山蛊道供奉的那位蛊神。
蛊神山远不如长岁山那般高阔，也远不如长岁山那般灵秀出奇。蛊神山中的蛊神殿对比长岁阁，显得异常窘迫寒酸。蛊神殿中供奉的蛊神法相若拿去与长岁池彼岸的三尊石像对比，就似蝼蚁和巨象之间的对比。
何谓蛊？蛊道的典籍中提到，百虫可谓蛊，百兽可谓蛊，百草亦可谓蛊。
这句话是蛊道对蛊物的介绍，蛊道的典籍将天地万物都视为蛊，不同的蛊，需要不同的修为来匹配。
蛊道的典籍还讲到，在遥远之前，五州是一片不毛之地，一半的大地上洪水泛滥，另一半的大地上炙热的太阳将土地烘烤成焦土，人在两者之间的夹缝中艰难的生存着。一日，他们强大的蛊神俯视世间，看见了他们的疾苦，便将日月炼化为蛊，将春夏秋冬四季炼化为蛊，将大地河流炼化为蛊，将云雨雷电炼化为蛊……如此之后，才有了昼夜交替，才有了四季节气，才有了可以耕种的肥沃田地和适宜气候，才有了泉水雨露……
蛊道中人如何修行，如何养蛊炼蛊，九相并不了解，他是长生宗尊主，蛊道乃是旁门左道，他对此不屑一顾。如果不是那个仲夏之夜，他立在长岁阁上，意外看到三千里之外的蛊神山上亮起一片光明，照亮几百里，他的目光和脚步，永远不可能落在蛊神山。
每年仲夏之际，蛊道会大开山门，蛊神山下所有信奉蛊神的山民都可以登上蛊神山进入蛊神殿，朝奉蛊神法相。
十六年前的仲夏，蛊道照旧将山门大开，欢迎山民登山供奉蛊神法相，十万山民络绎而至。
在供奉了蛊神法相后，十万山民盘坐在蛊神殿之前，闻听蛊道尊主泗水亲自倾授蛊道道义。
山民们都清楚，蛊道的老尊主在五年前羽化，年轻的尊主泗水接受蛊道不过五年，但泗水为人和善，乐善好施，在蛊神山下，广布福泽，一身修为更是深不可测，他继位尊主五年之间，蛊道中无人提出异议，蛊神山下方圆数百里的山民也对他爱戴有加。
泗水继位蛊道尊主两年之后，他下山行走，传播蛊道教义，意外结识了山民之女长情，便与她喜结连理。
蛊道尊主取山民之女为妻，久远以来，这还是第一庄，泗水和长情的结合自然成为方圆数百里之间盛极一时的美谈。
长情貌美，且心底善良，善于种植百草，并以百草为蛊入药，为山民治疗病痛伤患，本是一名游走四方的蛊医，籍籍无名。自她嫁给泗水之后，利用蛊道的资源，一心专研蛊医之术，并亲自下蛊神山将专研所得倾授给山民，因此也获得不少善名。两年之间，她的善名已经不逊于尊主泗水。
