神也逆天，魔也逆天

万年前神魔大战，上神沉舟陷入沉睡，梧山少君落华一战名扬六界。六界皆道，梧山落华生来命好，一出生便是神体，并继承母神大半生修为，一举成为少神，并拜上神沉舟为师傅。光华的背后，是不为人知的寂寞。后来的后来，落华看着寸草不生的荒芜之地，想起了长央殿那十里雪梅，还要那个曾经强势闯入自己生活的男子。央措：落华，我不在乎你是神还是魔，我只在乎你。

传说中光阴大陆中，有一处世外之地，占尽天时地利人和，是灵气最纯粹之地，那里的人每一个都天资出众，是天选之子。那里的人，长到一定年龄就会出世，在各个位面进行历练……玉质是从血肉白骨中诞生的一朵玉兰花，花身洁白无瑕，异香撩人……

穿越有困难莫要作死是大事，保护自己最重要，不要学别人到处浪。啥？你说有人就是这样？不要学这种人，保护好自己。作为林宿的徒弟总是这样教导着自己的徒弟。

本文是我第一本正式写的小说，不喜勿喷。百世轮回才换一次相遇的机会。白泽，终有一天我们可以再次相见，哪怕我将你暂时忘记。瑶瑶，我愿意用千年的等待去守护你。

前世，他为她抛弃至高无上的荣耀，跃诛仙、路黄泉、灰飞烟灭也要誓死追随。九世再生，也是湮灭在即。她说：我愿用我一切换他前世所有，只要他活着就好。他说：山河为聘，娶她为妻，没了她，我要这天下有何用？权势之争，他将山河拱手，只愿换她一笑。她因他成魔，他亦为她堕神为魔。他说：就算她杀遍天下又如何，只要她高兴，我愿陪她毁了她想毁的一切！且看神界奇迹如何为她颠覆三界。（绝宠，一对一）

荒海有鲛人，倾城而绝艳。千前的肆心以凶残暴虐闻名，千年后的肆心……以七界第一美人闻名。可惜，名花已有主。有传言，他已有了女儿。就是那个常伴他左右的红衣小姑娘。小姑娘有个极好记又简单的名字:阿累。他们两个真像，不仅仅是在相貌上。那一颦一笑，举手投足，可不是像极了？魅，且，冷。看似多情，实则无情。都说肆心把这好好的一小姑娘养歪了。也许吧。两个像极了的人，不是知己，便是仇敌。小姑娘看了书，说自己想叫阿泪。肆心却说，他是最讨厌这个字的，最讨厌眼泪。小姑娘听着就要哭了，肆心无奈，只好说，取同音，叫阿累如何？便如此定了名字。

九州大陆有九州鼎，时逢乱世，有数位豪杰凭空出现，谁将问鼎，终结这混乱不堪的时代？

对伤害你的人，最大的报复就是让他看到你的笑容，所以，她不要让他看到她的眼泪。她决定——要站在他看得到的地方，给展现她最灿烂的笑容。故事悲伤中带着积极的格调，女主角在遭遇到抛弃和全世界的耻笑的情况下，以开朗的态度面对人生，无法从过去的记忆里抽身却坚强地为自己打气加油，故事所表现出来的一种积极乐观的爱情态度。【情节虚构，请勿模仿】

一滴雨水千道血，万般风雨独流泪，血满风雨录。

在那场雨中，你……离开了我，在人生的旅途中，你把我丢下来了……留我一个人在风中徘徊着，寻觅着……而我只好默默的将泪水交给风，随着它去找寻你！这本书是为你写的散文集

本书结合西方现代美学和中国古典美学，在辩证吸收苏联蒙太奇理论、巴赞长镜头理论和电影符号学基础上，从电影审美时空角度切入，对电影的生命内核、审美境界的构建、审美体验机制、审美品质等方面进行系统深入的阐释，创造性地建构电影美学新理论。上篇围绕审美时空对中国古典美学、中国禅宗美学、欧洲生命美学、马利坦神学美学、海德格尔美进行细致解读提炼，提出审美四维空间的概念。下篇在批评传统电影美学的基础上，围绕电影审美时空建立电影审美四维时空的概念，对电影审美四维空间的形成、结构、存在机制、品质、各类等进行系统阐述。在中西视界融合中开创电影美学新境。

好孩子成才私房书。少小若无性，习惯成自然。一本习惯养成心灵书，陪伴孩子的快乐童年，播下好习惯，收获好人生。

迟暮有点方…自己不就是拒绝了一男的嘛，为什么还被那男的乌鸦嘴诅咒了？还真被撞死了，身为一个不婚主义者拒绝追求怎么了？为什么不结婚？迟暮觉得自己能文能武，上得了厅堂下得了厨房…吧？嗯，厨艺是个意外！打得了白莲花揍得了流氓，修得了水管玩得了电脑。so——为什么要结婚？然而……眼前这个男人绝对是意外！回到高中时期的迟暮觉得自己很满意前世，那么问题来了，今世要干嘛呢？当然是：谈恋爱啦！但是这个世界是玄幻了吗？竟然有异能者？现在她的目标看来是修炼打怪再加谈恋爱。……最初迟暮：我只是路过（真的纯粹路过啊）偃清嘉：我就知道你喜欢我，还和我装偶遇？（女人，我看透了你的小心思）后来迟暮：我喜欢你，真的喜欢你，只喜欢你一个人偃清嘉：我不听我不听我不听，你一点都不爱我……

一家神奇的酒馆，出售着时间酒水，而老板不死不灭，可是这也是他最痛苦的事。直到有一天、“他发现自己再次爱上一个女孩，可是他不敢也不能去说，”最后实在无可奈何，他逼着自己去做了最不想，却不能不做的事……是为了自己解脱，还是为了别的……是恋情超脱了生死，还是生死摆脱了恋情！

王学不是“阳儒阴释”，而是儒学的一种新形态；它与佛教禅宗相似或相同是因为两者都把“道”内在化了。同时，它也不是“儒体佛用”，确切地说，它是“儒因佛缘”，即它是在“成为圣人”这一儒学的动因中生发出来的，佛教因素在其形成过程中只是起了助缘的作用；经过改造的佛教因素成为王学的有机成分，但不是核心要素。